Croyances et Villes

En visite à Jérusalem Modi apporte son soutien à Israël

REDACTION — 2026-02-26T20:09:09Z

Le Premier ministre indien Narendra Modi a souligné mercredi à Jérusalem que son pays se tenait « fermement » au côté d'Israël, présentant ses condoléances pour « chaque vie perdue » dans l'attaque du mouvement islamiste palestinien Hamas le 7 octobre 2023.

« Nous ressentons votre douleur. Nous partageons votre chagrin. L'Inde se tient au côté d'Israël, fermement, avec une conviction totale, en ce moment et au-delà », a-t-il déclaré à la Knesset, le Parlement israélien, ajoutant qu' « aucune cause ne pouvait justifier le meurtre de civils ».
Sans mentionner le sort des Palestiniens de Gaza, pris dans une dévastatrice guerre entre Israël et le Hamas, il a affiché mercredi le « soutien ferme » de l'Inde à « une paix juste et durable pour tous les peuples de la région », passant par une résolution de la question palestinienne.
« L'Inde soutient Israël parce qu'elle comprend qu'Israël constitue un rempart contre la barbarie », a lancé Benjamin Netanyahu à son homologue, en estimant que sa visite permettrait de « renforcer encore davantage » des liens « personnels et étatiques ».
Il s'agit du deuxième déplacement en Israël, en tant que Premier ministre, de M. Modi.
La croissance économique rapide de l'Inde et la « puissance de l'innovation » israélienne forment une « base naturelle » pour de futurs partenariats, a insisté dans son discours M. Modi.
Ces dernières années, New Delhi a progressivement renforcé son partenariat avec Israël dans les domaines de la défense, de l'agriculture, de la technologie et de la cybersécurité. Parallèlement, dans un Moyen-Orient actuellement sous forte tension, l'Inde maintient des relations solides avec les pays du Golfe et l'Iran, ennemi juré d'Israël.

Deux amis de droite nationaliste

La visite de M. Modi débute deux jours après l'ouverture de discussions à New Delhi en vue d'un accord de libre-échange entre les deux pays, selon le gouvernement indien, qui a chiffré à 3,62 milliards de dollars la valeur du commerce bilatéral pour l'année fiscale 2024-2025.
L'Inde et Israël entretiennent des relations diplomatiques officielles depuis 1992. Les deux pays ont resserré leurs liens après l'arrivée au pouvoir de M. Modi, un ultranationaliste hindou, en 2014.
Ce dernier avait effectué une première visite en Israël en 2017, avant que M. Netanyahu ne se rende en Inde l'année suivante. Solidement ancrés à droite, les deux hommes se considèrent comme des « amis ».
Le géant indien Adani gère le port israélien méditerranéen de Haïfa, et l'armée indienne est équipée de drones israéliens, qu'elle a largement utilisés lors de sa confrontation militaire avec le Pakistan en 2025.

220 millions de musulmans indiens

L'attaque du Hamas « a été accueillie en Inde avec choc et horreur, et c'est pourquoi le soutien à Israël a été rapide, instantané et immense », relève Ashok Malik, du centre de réflexion Asia Group basé à New Delhi. Toutefois, quelques mois après sa dernière visite en Israël, M. Modi s'était rendu à Ramallah, siège de l'Autorité palestinienne en Cisjordanie occupée. Par ailleurs l'Inde pilote parallèlement en Iran le projet de port de Chabahar, sur la route commerciale de l'Afghanistan.Pays le plus peuplé au monde, l'Inde qui compte 1,4 milliard d'habitants, abrite une population musulmane estimée à près de 220 millions de personnes.

Actes antireligieux – Actes antirépublicains : mais où est la laïcité ?

KONARZEWSKI — 2026-02-20T11:44:51Z

Selon les chiffres du Ministère de l'intérieur, le nombre d'actes antireligieux s'est maintenu « à un niveau similaire » en 2025 à celui de 2024, avec un total de 2489 faits recensés, dont plus de la moitié était des actes antisémites. Les actes antisémites ont diminué de 16% à 1320, ce qui reste « un niveau historiquement élevé », tandis que les actes antimusulmans ont bondi de 88% à 326 ; un total de 843 actes antichrétiens ont été recensés, soit une hausse de 9%, a précisé jeudi le ministère dans un communiqué.
Il ressort de ces constats, que depuis 25 ans, les actes antisémites « n'ont jamais été aussi élevés que pendant les trois dernières années ». Mais les actes antimusulmans et antichrétiens sont eux aussi en augmentation. Le contexte des attaques sanglantes du Hamas le 7 octobre 2023, suffirait-il à expliquer la hausse des premiers que l'interrogation persiste sur la hausse des deux dernières catégories d'actes anti-religieux et notamment celle des actes anti-chrétiens ? Doit-on y voir la réminiscence d'une guerre des religions, d'une guerre contre les religions ou d'un exemple du phénomène social, régulièrement observé et mesuré, de la montée des incivilités, de l'intolérance, de la violence dans la société française qui se manifestent dans les « refus d'obtempérer » jusqu'aux évènements tragiques de Lyon qui ont mené à la mort de Quentin Duranque.
Dans une Tribune, publiée jeudi dans le Monde, un collectif de citoyens français, juifs et musulmans, rejetant la mise en concurrence des souffrances, déclare, tout à fait justement « Lorsque la haine des juifs et la haine des musulmans progressent, la promesse républicaine se fragilise ». Mais qu'est ce que le promesse républicaine si ce n'est l'énoncé de l'article 1 de sa constitution : « La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d'origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. » et sa devise « Liberté-Égalité-Fraternité ». À la re-lecture de ces énoncés, l'alerte de cette tribune lancée par Les Guerrières de la paix, un collectif de militantes engagées pour la paix, la justice et l'égalité, se trouve tout à fait légitime et justifiée. Il n'en reste pas moins que son message réduit au religieux un phénomène de fragilité sociale bien plus important, ou pour le moins ne l'envisage que sous le « sans distinction d'origine, de race ou de religion » ; un souhait, de moins en moins accessible ou atteignable, et qui semble être l'un – si ce n'est le principal, des problèmes ou maux qui mine la société française. On en voudra pour preuve les orientations, discours, programmes de certains partis politiques qui prospèrent sur cette difficulté.
Alors pourquoi se demander ici : « où est la laïcité ? ». La question qui se fait ainsi jour est, en termes philosophiques, celle de la distinction entre les principes (de la République) et les valeurs (de la République). Les principes ne sont en effet pas des valeurs, tout comme les valeurs ne sont pas des principes (fonctionnellement et substantiellement). Les principes ont pour objet de fonder, et, dans un registre politique, ils ont l'objectivité ou l'effectivité juridique d'une Constitution ou de ce qui en tient lieu. Ils commencent, ils commandent, ils sont intangibles. La Laïcité est un principe de la République. Les valeurs, en revanche – ou plutôt les évaluations dont elles sont des cristallisations temporaires – ont pour objet de hiérarchiser sur la base de certains jugement de valeur, et elles débouchent sur des ordres de préférence : on préfère la paix à la guerre, la convivialité à l'affrontement violent, ce sont des valeurs sociales et religieuses. Mais elles n'ont pas, en tant que telles, l'objectivité d'un système de principes objectivé dans la constitution ou dans la loi, elles n'existent pas sans forces, sans pratiques, sans des formes très diverses, même pacifiques, de conflictualité.
Avec pour racine la liberté, la liberté de croire ou de ne pas croire, la liberté de conscience, le principe de laïcité se trouve donc comme socle d'un ordre social apaisé, d'une liberté dont découle l'égalité et la fraternité. Mais tout cela, et il y faut y insister, ne peut se réaliser, sans éducation nationale, sans un système éducatif permettant l'acquisition de connaissances partagées et partageables par tous, sans l'acquisition du savoir, du savoir-être. Alors oui, les actes antireligieux sont des actes antirépublicains, mais en premier lieu, ils sont anti-laïcité ! C'est ce qu'en France l'on aimerait, l'on devrait lire et entendre pour les condamner.

Hommage à Ilan Halimi : Emmanuel Macron prône des peines plus lourdes contre l'antisémitisme

REDACTION — 2026-02-14T10:25:16Z

Vendredi 13 février 2026, honorant Ilan Halimi le jeune homme juif décédé en 2006 après trois semaines de sévices perpétrés par « le gang des barbares », le Président de la république a dénoncé « l'hydre antisémite » et annoncé le renforcement des peines pour antisémitisme.

Retrouvé agonisant le long d'une voie ferrée après trois semaines de sévices perpétrés par une vingtaine de personnes qui se faisaient appeler « le gang des barbares » , sous la direction de Youssouf Fofana, Ilan Halimi est décédé lors de son transfert à l'hôpital, le 13 février 2006.
« C'est parce qu'il était juif qu'il subit un supplice innommable, calvaire de 24 jours venu du fond des âges » a lancé le chef de l'État, en présence de sa famille, avant de planter un chêne à sa mémoire dans les jardins de l'Élysée.
Vingt ans plus tard, l'antisémitisme est plus que jamais d'actualité et il prend des « visages nouveaux », « islamiste », « antisioniste », « d'extrême droite » et « d'extrême gauche », a détaillé le chef de l'État. « En 20 ans et malgré l'action résolue de nos policiers, gendarmes, magistrats, professeurs, élus, l'hydre antisémite n'a cessé de progresser (...) Elle s'est immiscée dans l'intimité de nos sociétés, dans chaque interstice », a-t-il constaté.

L'antisémitisme politique dans le viseur du chef de l'État

« Lorsqu'un juif est en danger, la patrie est en danger » a martelé Emmanuel Macron dénoncant vendredi « l'hydre antisémite » qui « s'immisce » dans tous les « interstices » de la société française avant de prôner une peine d'inéligibilité « obligatoire » pour les élus coupables de tels actes ou propos, 20 ans après l'assassinat d'Ilan Halimi. Il a justifié cette « peine d'inéligibilité obligatoire » pour les élus coupables « d'actes et propos antisémites, racistes et discriminatoires » en insistant sur le rôle des politiques qui doivent être « des sentinelles de la République ».
Le chef de l'État a ici pointé du doigt l'antisémitisme qui « s'appuie sur la critique de la politique menée par Israël pour décrédibiliser, assigner, nier le droit à l'existence de l'État hébreu et finit par nier le droit des juifs eux-mêmes à vivre ». « Celui-là même qui, dans une inversion historique vertigineuse, entend faire des juifs des génocidaires ».
Il a ainsi donné des gages à ceux qui, dans la communauté juive, jugent sa diplomatie trop critique envers Israël à Gaza et trop proche des Palestiniens, avec notamment son initiative à l'ONU en faveur de la reconnaissance d'un État palestinien.

« Votre place est ici »

Devant des représentants de l'autorité judiciaire, il a donc confirmé que le gouvernement allait « travailler » à un renforcement de la pénalisation des actes « antisémites », jugée « trop souvent dérisoire ». Les actes antisémites ont certes diminué de 16% à 1.320 en 2025 mais n'ont jamais été aussi élevés que pendant les trois dernières années et comptent pour 53% de l'ensemble des faits antireligieux, selon le ministère de l'Intérieur. Leur forte hausse fait suite à l'attaque du Hamas contre Israël le 7 octobre 2023, suivie du lancement de l'offensive israélienne à Gaza.
Le président de la République s'est ainsi directement adressé aux juifs de France, alors qu'un nombre croissant d'entre eux prennent le chemin d'Israël. Leur nombre a ainsi augmenté de 45% avec 3.300 arrivées en 2025. « Votre place est ici, pas simplement parce que c'est votre pays, mais parce que la France a besoin de vous pour rester elle-même », a-t-il dit.
Emmanuel Macron, accompagné d'une sœur d'Ilan Halimi, Anne-Laure Abitbol, a ensuite planté un chêne de 20 ans, « symbole d'enracinement de la mémoire d'Ilan Halimi dans la République », dans la tradition des arbres de la liberté, de la laïcité ou de la fraternité, selon l'Élysée. L'arbre a désormais une place d'honneur, au plus près du palais présidentiel, quand d'autres à la mémoire du jeune homme ont été vandalisés en France ces derniers mois.
Pour le président du Conseil représentatif des institutions juives de France (Crif), Yonathan Arfi, il était « important » de « dire aux Français juifs qu'ils ne sont pas seuls face à l'antisémitisme ».

Conférence à l'IMA le 3 février - Averroès avec Maïmonide : l'averroïsme juif

KONARZEWSKI — 2026-02-02T08:25:24Z

Communiqué - À l'occasion des 900 ans de la naissance d'Averroès (Ibn Rushd, 1126-1198), l'Institut du monde arabe dédie l'édition 2025-2026 de Falsafa, les Rendez-vous de la philosophie arabe à cette figure majeure de la pensée universelle.

Des philosophes juifs ont joué un rôle déterminant dans la transmission et la traduction des commentaires d'Averroès en Occident. Mais qu'est-ce que 'l'averroïsme juif' ? Comment la lecture conjointe de Maïmonide et d'Averroès a-t-elle profondément transformé la tradition juive, par sa réinterprétation radicale et par les réactions qu'elle a suscitées ? Un épisode de l'histoire intellectuelle de l'Europe à la croisée du judaïsme, de l'islam et du christianisme.

Avec David Lemler, philosophe, spécialiste de la pensée juive médiévale. Il est Maître de conférences à l'UFR d'études arabes et hébraïques de Sorbonne Université. Il a notamment publié : L'invention du judaïsme. Comment les Juifs se définissent eux-mêmes (Albin Michel, 2025) et Création du monde et limites du langage. Sur l'art d'écrire des philosophes juifs médiévaux (Vrin, 2020).

Rencontres conçues et animées par Jean-Baptiste Brenet, médiéviste, professeur de philosophie arabe à l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, agrégé de philosophie et docteur de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (section des sciences religieuses). Son travail porte principalement sur Averroès (Ibn Rushd, 1126-1198) et la pensée andalouse dont il étudie le génie propre au sein de l'Islam, mais aussi l'héritage grec et le legs au monde latin.

Paris XXe - une école juive vandalisée en pleine nuit

KONARZEWSKI — 2026-02-02T06:55:09Z

Les faits se sont déroulés dans la soirée du samedi 31 janvier. Une enquête a été ouverte par le Parquet de Paris pour dégradations, notamment en raison de la religion.

Ce samedi 31 janvier, l'école primaire juive Beth Loubavitch - Beth'Hannah du 20e arrondissement parisien a été victime de « plusieurs dégradations ». Les faits ont été commis aux alentours de 21h. Plusieurs individus s'en sont pris à la façade de l'établissement. « Trois vitres de l'école ont été brisées, une caméra de vidéosurveillance a été arrachée », précise le Parquet de Paris. Les forces de police ont retrouvé une plaque appartenant à l'établissement dans un square à proximité, « démontrant que c'est une école juive », explique une source policière.
Saisi, le Parquet de Paris a ouvert une enquête avec deux circonstances aggravantes. L'une pour des faits de vandalisme commis « en réunion » et l'autre pour ces mêmes faits commis « en raison de la religion ». L'enquête a été confiée au service de l'accueil et de l'investigation de proximité (SAIP) du 20e arrondissement, « afin d'identifier les mis en cause ». Ils s'efforcent toujours de retrouver les responsables.
Selon les chiffres du ministère de l'Intérieur au Figaro, 1 570 faits à caractère antisémite ont été recensés en France en 2024. Sur les huit premiers mois de l'année 2025, 889 faits ont été enregistrés.

Résultats des élections du Consistoire de Paris

REDACTION — 2025-12-01T09:43:27Z

Les élections du Consistoire de Paris qui se sont déroulées à Paris et en Ile-de-France. Les 13 candidats élus, font tous partie du regroupement AJC de Joël Mergui.

Tout au long de la journée de dimanche les électeurs se sont mobilisés dans 40 bureaux de votes pour élire la moitié du Conseil d'Administration du Consistoire de Paris, conformément aux statuts de l'Institution. Parmi les 13 candidats élus, faisant tous partie du regroupement AJC de Joël Mergui : David Amar, Pierre Attia, Gilles Battegay, Isaac Barchichat, Jack-Yves Bohbot, Anne-Laurence Breton, Catherine Chiche, Vanessa Dahan, Yohann Fedida, Pascal Karsenti, Martine Mimoun, Ely Elyahou Tubiana, Gérard Zerbib, 6 sont de nouveaux entrants.

A l'issue du scrutin, le président du Consistoire de Paris, Joël Mergui, a remercié les candidat(e)s terminant leur mandat pour ces 8 ans de militantisme et d'investissement personnel. Il a salué leur dévouement et leurs initiatives, preuves d'un soutien sans faille envers le Consistoire de Paris. Le président a également félicité les nouveaux élus pour leur engagement envers cette Institution bicentenaire qui œuvre chaque jour pour garantir et défendre le quotidien de la vie juive. Il a également rappelé l'importance de cette élection, dans un contexte de pleine transformation du Consistoire de Paris. Enfin, il a adressé de chaleureux remerciements à l'ensemble des permanents et des bénévoles qui ont tenu les 40 bureaux de vote ce jour et salué les électeurs pour leur implication dans l'Institution.

Pour mémoire, le Conseil d'Administration du Consistoire de Paris est composé de 26 élus dont la moitié est renouvelée tous les 4 ans, du Grand Rabbin de Paris, du Secrétaire Général. Ces 26 administrateurs comprennent les 13 élus de ce jour ainsi que les 13 administrateurs élus il y a 4 ans pour un mandat de 8 ans, dont le président Joël Mergui. Les 26 élus éliront courant janvier 2026 le Président du Consistoire de Paris.

Source : Communiqué de presse du Consistoire de Paris

La tombe de Lazare en proie à la colonisation israélienne

REDACTION — 2025-11-26T09:05:29Z

Près de Jérusalem, al-Eizariya, une localité palestinienne asphyxiée par un projet de colonisation israélien craint désormais la disparition du demi-million de visiteurs que la tombe de Lazare attire chaque année.

Dans la rue principale d'al-Eizariya, localité proche de Jérusalem, de plus en plus de commerçants reçoivent des avis de démolition après l'adoption par Israël d'un nouveau projet de colonisation dans cette partie du territoire palestinien. Les autorités israéliennes avancent que les bâtiments ont été construits sans permis, des sésames que les riverains palestiniens disent presque impossibles à décrocher. Selon eux, il s'agit plutôt de mettre en œuvre le projet E1, un programme de colonisation approuvé en août par Israël et qui traverse leur ville, la Béthanie de la tradition chrétienne, qui y situe la résurrection de Lazare par Jésus.

Entre murs et barrières

Outre la tombe de Lazare, qui y attire pèlerins et touristes, la localité de près de 22.000 habitants est pour l'heure réputée pour sa rue commerçante de quatre kilomètres, fréquentée chaque jour par des milliers de chalands palestiniens, dit à l'AFP le maire, Khalil Abou al-Rish.
Le samedi notamment, on s'y presse parfois de loin pour acheter tenues de mariage, vaisselle ou confiseries, observe encore une journaliste de l'AFP.
Bordée d'un côté par le mur de séparation construit par Israël dans les années 2000, la commune a vu apparaître un nouveau verrou à son autre extrémité : une barrière jaune, comme les autorités israéliennes en ont installé en Cisjordanie, et qui paralysent le territoire palestinien, depuis l'attaque sans précédent du Hamas le 7 octobre 2023 qui a déclenché la guerre à Gaza. Selon le cartographe Khalil al-Tafakji, l'un des responsables de la Société d'études arabes, al-Eizariya serait ainsi repoussée à 17 kilomètres de Jérusalem, contre six actuellement.

Le projet E1 et la zone C

Selon la classification des accords d'Oslo signés entre Israël et l'Autorité palestinienne, la zone C est la partie de Cisjordanie où Israël exerce son autorité. Dénoncé par l'ONU et plusieurs dirigeants internationaux, le projet E1 prévoit la construction d'environ 3.400 logements sur une zone de 12 kilomètres carrés à l'est de Jérusalem, entre la colonie de Maale Adoumim et Jérusalem-Est. En la rattachant à Jérusalem, le projet E1 séparerait Jérusalem-Est - occupée et annexée depuis 1967 et majoritairement habitée par des Palestiniens - de la Cisjordanie, que certains ministres israéliens souhaitent annexer. Selon ses détracteurs, cela priverait aussi tout éventuel futur État palestinien de continuité territoriale.
Aucune déclaration officielle israélienne ne fait le lien entre E1 et les ordres de démolition, souligne Aviv Tatarsky, chercheur à l'ONG israélienne anti-colonisation Ir Amim. Il est toutefois clair pour lui qu'Israël souhaite « prendre les terres de la zone C » - où se situent les bâtiments visés - et « cherche à augmenter le nombre de colons et à évacuer les communautés palestiniennes ».
« C'est un projet de destruction totale, de l'économie, de la vie des gens », déplore Yahya Abou Ghalia, un entrepreneur dont la maison a été rasée cet été par Israël et dont la station de lavage automobile est visée à son tour. Un tribunal israélien a rejeté un recours d'ONG israéliennes contre le projet E1, mais quoi qu'il advienne, M. Abou Ghalia a prévu de rester : « je n'ai pas l'intention de partir, c'est notre terre, une terre palestinienne ».

La Gnose et les gnostiques

Agnès Pigler — 2025-11-25T16:41:02Z

On discute aujourd'hui beaucoup de la présence d'un nouveau gnosticisme au sein de l'Église catholique. Un certain nombre d'organismes ecclésiastiques se réclamant du gnosticisme ont été créés ou refondés depuis la Seconde Guerre mondiale, ils ont tous été condamnés par les déclarations du Pape François concernant ce courant. Mais qu'est-ce donc que la Gnose et les gnostiques ? Dans cet article, la philosophe Agnès Pigler, nous montre en quoi la Gnose a été extrêmement présente durant les cinq premiers siècles de notre ère, faisant du gnosticisme un courant religieux et philosophique important, émanant tout à la fois d'une volonté de connaissance de l'universel de la foi en une certaine sotériologie. Le christianisme condamne toujours la Gnose et les gnostiques non seulement comme hérésie, mais encore comme source du mal pour les vrais chrétiens. Voyons l'analyse d'Agnès Pigler de ce courant qui a eu ses heures de gloire.

Au sens large, le gnostique est un homme qui sait. Gnostique vient du grec gnôsis, connaissance. Mais ce terme prend un sens plus particulier pour désigner un certain nombre de penseurs et de sectes qui, dès l'aube de notre ère, vécurent et enseignèrent en Égypte et dans le Proche-Orient. Le mot vient d'ailleurs des Chrétiens. Ce sont les auteurs chrétiens, les Pères de l'Église notamment, qui, par dérision, appelèrent Gnostiques ces hommes qui prétendaient détenir la véritable connaissance des mystères de la vie et du monde et rejetaient une grande partie de la prédication chrétienne au nom d'un système de pensée régissant un mode de vie incarnée par une attitude. Cette attitude, face aux expériences de la vie, n'est pas seulement psychologique ou purement intellectuelle, mais totale, "existentielle", engageant la vie, le destin, l'être même de l'homme tout entier. Cette attitude existentielle correspond aux démarches successives de l'individu lancé à la poursuite de sa propre identité. Le gnosticisme, est donc un ensemble cohérent de doctrines philosophico-religieuses de nature hétérogène qui se développent au sein du christianisme au commencement de notre ère. Comme je l'ai mentionné,Gnostikoiest le terme que les Pères de l'Église utilisent dans un sens péjoratif pour dénigrer et disqualifier les groupuscules d'hérétiques apparus dans le monde chrétien entre les 1° et 5° siècles. C'est pourquoi, la Gnose, malgré des emprunts évidents à certaines doctrines de son temps, est avant tout une attitude originale, une pensée mutante, une réflexion profonde et neuve sur le destin de l'homme et sur la nature de l'univers.

Au 1° siècle de notre ère, nous aurons à y revenir, la Gnose est portée par quelques hommes, notamment Simon le Mage. Ce sont des prophètes errants qui transmettent les idées gnostiques sous forme d'un enseignement clandestin puisqu'ils ont été persécutés dès leur apparition. C'est au 2° siècle, à peu près à l'époque où Hadrien visita Alexandrie, vers 130 AJC, qu'un certain nombre de gnostiques s'installent dans les villes et surtout dans la ville qu'est Alexandrie. Il arrive à ces gnostiques de voyager encore, mais ils ne sont plus des prophètes errants. Alexandrie est une ville cosmopolite où s'opposent le paganisme égyptien, grec, romain, le christianisme copte, le judaïsme hellénisé ou pas, les philosophies néoplatoniciennes, l'hermétisme et tellement d'autres systèmes de pensée encore que les uns brassent en des syncrétismes éphémères et que d'autres, notamment les chrétiens, cherchent à trancher, à rompre, à séparer. En effet, la Gnose enseigne à ne pas s'en tenir aux critères factices par lesquels s'écrit l'histoire des idées. La gnose n'a ni église, ni dogmes, ni conciles et le gnosticisme a pu se développer selon des voies multiples qui toutes en font partie. C'est donc à l'inverse de l'histoire du christianisme qui est toujours l'histoire de la victoire du dogme contre les hérésies que le gnosticisme a tenu compte de tous ces courants sans en privilégier un seul en particulier. Il ne peut donc y avoir d'hérésie pensable pour la Gnose puisque, par essence, la gnose englobe au lieu de diviser. Alors, en quoi consiste la Gnose ?

Quelle est la doctrine de la gnose ?

Nous venons de le voir, il n'y a pas une source de la gnose, il y a des sources à la Gnose. Mais ce qui importe, dans la gnose, ce ne sont pas les origines mais l'aboutissement, ce qu'en ont fait les grands gnostiques, ce qu'ils ont transmis par leur enseignement. On ne créée pas un mouvement de pensée comme la Gnose simplement en suivant une recette qui mettrait quelques ingrédients du christianisme ici, d'autres empruntés aux divers systèmes antérieurs là. Toutes les recherches, tous les livres écrits sur la Gnose, évidemment je n'ai pas tout lu, loin de là, qui se posent le problème de l'origine de la Gnose n'éclairent jamais qu'un seul aspect de ce foisonnement intellectuel et spirituel qu'est la gnose : l'origine de la gnose se trouve dans le christianisme, le judaïsme, la néo-platonisme, le stoïcisme, l'épicurisme, le cynisme, l'hermétisme, bref, tout est originaire dans la gnose. Mais justement, la gnose ce n'est pas cela, ce n'est pas un amalgame de systèmes hâtivement syncrétisés. Une fois qu'elle a combiné et fusionné ces multiples constituants, elle en fait une substance neuve, inédite qui les dépasse et les unit. C'est ce que je vais tenter d' expliquer maintenant.

La Gnose, en ces débuts fait apparaitre l'insatisfaction, l'inquiétude, l'anxiété. Le gnostique est déçu, heurté par la condition qui est actuellement la sienne au sein d'un monde, d'une société, d'un corps dans lequel il n'éprouve que malaise. Son environnement l'oppresse et l'angoisse de toutes parts. Il se sent humilié, asservi par sa condition d'homme et la rejette, s'y refuse. Il se sent étranger à un monde qu'il considère comme sa prison et dont il veut se libérer. Le gnostique va donc se positionner face au monde, en opposition à lui. De là le sentiment et le besoin de s'en évader vont naitre. Il veut sortir du monde, se délivrer de ses contraintes et de de son étreinte, il veut se retrouver hors de lui en pleine et libre possession de soi-même. Le vocabulaire du Gnostique est, sur ce point, sans concession : "renoncement au monde", "exode", "conversion à soi", tous ces termes sont solidaires, ils sont ceux de la Gnose. Le gnostique, on l'aura compris, se sent "autre" et il recherche ce qu'il est puisqu'il n'est pas du monde. Le désir d'être soi-même, de s'appartenir à soi-même pousse le gnostique à la nostalgie d'un autre monde, d'un monde transcendant, lieu de la "Vraie vie", du "Repos", de la "Plénitude", d'où il vient et dont il est provisoirement exilé, mais auquel il n'a jamais cessé d'appartenir. Il y a donc un itinéraire du gnostique qui va lui permettre de redécouvrir, par-delà l'image amoindrie et faussée que lui renvoient les apparences du monde qui l'aliène de lui-même, son véritable moi, son être authentique. La Gnose est donc aussi cette interrogation sur soi aboutissant à un retour à soi. La Gnose, pour le gnostique, c'est la voie, le chemin, la démarche, la recherche entreprise pour se recouvrer soi-même. La Gnose est, pour le gnostique, son moi en quête de son soi.

De là, on comprend qu'un seul problème domine la réflexion des gnostiques : celui du mal. Mais d'emblée il prend avec la Gnose des dimensions inusitées. Le mal, pour le Gnostique, ce n'est pas le péché, ce n'est pas la condition de l'homme après la chute. C'est l'homme tout entier, l'univers, la matière, la chair, la pensée, la terre, les lois et les institutions, l'histoire, le temps, l'espace lui-même où nous vivons. C'est ce monde fait de matière, soumis aux contraintes de la pesanteur, de l'obscurité, du froid, de l'inertie et de la mort. C'est le tissu de l'univers — des atomes aux étoiles — pollué par la matière dans laquelle l'homme est enlisé. Et c'est avec la matière, ce qui en procède, en émane : la psyché, la pseudo conscience, frappée comme le corps des mêmes insuffisances, qui se heurte aux murs des concepts, aux chimères du langage, aux catégories inhérentes à sa finitude. Et c'est, au-delà de ces données premières, les produits de l'intellect humain, les systèmes, les lois, toutes les institutions qui ne sont là, en définitive, que pour consolider, armer et perpétuer l'injustice et la perversité innées de l'homme. Tout porte ainsi, dans le corps, dans l'âme et dans l'histoire, la marque de ce vice congénital de l'univers : la matière qui est le mal. « L'angoisse et la misère accompagne l'existence comme la rouille couvre le fer » dit Basilide, un des maîtres gnostiques. Jugeant mauvaise sa condition présente, on l'a dit, le gnostique s'interroge : "d'où vient le Mal ?" et de là "Que viens-je faire en ce monde ?" Nous répondrons d'abord à la question du mal.

Le vrai et le faux Dieu

D'où est née cette vision déprimante ? Pourquoi cette attention portée au mal, à la misère, et cette obsession de la mort ? Cette attitude pourrait paraître inexplicable si elle n'était qu'une pure spéculation intellectuelle. Mais en réalité, elle procède d'un sentiment, d'une certitude : celui, celle des évidentes imperfections de l'homme, du caractère fini, limité, fragmenté, éphémère de sa chair et de ses pensées. Mais elle implique aussi une exigence, une revendication : celles d'un homme différent, libéré, nanti d'une conscience véritable. Le gnostique éprouve en lui ce sentiment, cette angoisse devant l'éphémère, il ne peut accepter, sans le moindre sursaut de révolte, la mort de toute vie — celle d'un insecte comme celle de l'homme, et là est l'angoisse existentielle des Gnostiques.

C'est pour y répondre – peut-être aussi pour l'apaiser – que quelques-uns d'entre eux conçurent, pour expliquer l'inexplicable et combattre l'inadmissible, un enseignement radical, qui devait tant scandaliser leurs contemporains, entendons les Pères de l'Église. Cet enseignement repose sur un constat fort simple : l'évidence du mal. Cette évidence en implique une autre, plus nette encore : ce monde mauvais ne peut être l'œuvre de Dieu. C'est en réfléchissant sur la Bible et surtout sur la Genèse que les premiers Gnostiques furent amenés à poser ce principe émancipateur, qui les exclut de toute communauté chrétienne et les rejette en marge de toutes les églises : Jéhovah, le dieu créateur de l'Ancien Testament, est en réalité un faux dieu, un simple démiurge qui a usurpé la fonction créatrice du Dieu suprême. Apprenti sorcier de la vie, il a mis au monde une créature imparfaite — l'homme — un univers soumis à la corruption et à la mort, Il a créé une œuvre manquée. La preuve en est qu'à tout moment, il doit intervenir dans cette création malheureuse pour la modifier, la corriger, l'améliorer. Il doit sévir aussi contre les initiatives de l'homme, contraint de se « débrouiller » comme il peut dans un monde inadapté à ses besoins. Rien d'étonnant que toute l'histoire humaine, telle que la relate la Bible, ne soit qu'une suite de meurtres, de génocides, d'interventions répressives du faux-Dieu, de déluges, d'exterminations, de foudroiements, et pour finir, d'apocalypses.

Rien d'étonnant non plus à ce que le premier édit, du faux-Dieu, proclamé au temps de l'Eden, soit justement un interdit, un Non scandaleux et arbitraire opposé au désir adamique de connaissance. Seul le Serpent a vu clairement l'inanité d'un tel interdit et c'est pourquoi il s'est dressé contre l'interdiction répressive du démiurge pour transmettre à l'homme - en le faisant mordre au fruit défendu du savoir — une parcelle de la connaissance salvatrice. C'est au serpent que l'homme doit de ne pas vivre entièrement dans les ténèbres de l'ignorance, d'avoir conservée la mémoire de la trahison primordiale, de l'imposture originelle qu'est sa présence en ce monde, de savoir au fond qui il est et pourquoi il est imparfait. Ce qui explique que nombre de Gnostiques aient vu dans le Serpent le premier rebelle et le premier sauveur du genre humain, et aussi le premier initié de l'histoire terrestre. (Un des noms que l'on donne aux gnostiques est d'ailleurs Naassènes, qui vient de l'hébreunahaset qui signifie "serpent". Intéressant aussi ce parallèle de nahas avec le grec noos qui exprime l'acte d'une prise de conscience.)

Nous sommes tous des prématurés

Toute la réflexion gnostique part donc de ce postulat : nous sommes les produits d'une création manquée, le résultat d'une initiative désastreuse d'un démiurge qui s'est pris pour Dieu et qui continue de tromper le monde qu'il gouverne. Mais les Gnostiques ne se contentent pas d'interpréter la Bible dans un sens dualiste — comme le récit d'une fausse création — ils alimentent leurs réflexions de leurs propres spéculations sur cet instant premier de notre préhistoire céleste. Quelques-uns d'entre eux, comme Basilide et Valentin qui fondèrent à Alexandrie, au cours du second siècle de notre ère, des écoles gnostiques importantes, revinrent en détail sur ce moment crucial de la genèse de l'homme en proposant leur propre schéma cosmique. Ce schéma comporte de nombreuses variantes mais toutes ces cosmologies racontent en définitive une histoire identique : celle de la chute, de l'enlisement progressif de l'homme dans la matière terrestre.

Car l'homme procède d'une image lumineuse et numineuse, jaillie à l'aurore des temps, dans la virginité du cosmos incréé, dans l'esprit du vrai Dieu. Cet Anthropos mentalement conçu, les Éons le perçurent et en furent éblouis. Qui sont les Éons ? Des créatures immatérielles, éternelles (aiônsignifie éternel en grec), compagnes du vrai Dieu, des anges donc ou plutôt des archontes, comme les nomment aussi les gnostiques, c'est-à-dire des entités principales, qui aussitôt veulent reproduire, imiter cette image radieuse de l'homme. Mais, démunis de la parole de vie, ils ne réussissent à créer qu'un être imparfait lombriforme, qui sous leurs yeux, se met à vivre d'une existence purement végétative, et à « se tortiller sur le sol comme un ver ». Lombric, ver, amphibien peut-être (un texte gnostique dit curieusement que ce premier Ancêtre « se débattait dans les eaux noires »), l'homme n'est qu'un monstrueux fœtus, une triste caricature de l'Anthropos conçu par le vrai Dieu. Ce dernier le prend néanmoins en pitié et lui insuffle la parole de vie (ruha en hébreu, c'est aussi ce ruha que Dieu souffle dans les narines d'Adam qui n'est encore que pantin de glaise pour l'amener à la vie), et ainsi parfaire l'œuvre manquée des Éons. L'homme peut alors se dresser sur ses jambes, il a sa forme anthropienne et est doué de langage. Telle est, grossièrement résumée, l'histoire de l'origine : les hommes sont une sorte de ver rectifié, un fœtus jeté avant terme dans les déserts de l'univers, des créatures organiquement et psychiquement prématurées.

Cette histoire ou plutôt ce mythe cauchemardesque n'a cessé d'être enrichi par la spéculation gnostique. Il explique en tout cas de façon radicale notre état immature : nous ne sommes pas des hommes, nous ne sommes que des imagos d'hommes. Ce mythe explique aussi pourquoi - bien que nés prématurément, d'une expérience présomptueuse des Éons accomplie sur une matière vivante encore en gestation — réside en nous une étincelle, un fragment du Feu divin, un éclat de lumière divine. Cet éclat, les Gnostiques croyaient l'entrevoir dans le fond de la pupille humaine. C'est là, d'après certains, dans cet abîme obscur, microcosmique, de l'œil, que résiderait l'empreinte infime mais perceptible laissée par la splendeur du vrai Dieu. Et l'on peut voir alors, en partant des prémices de ce mythe, en quoi consiste l'enseignement gnostique : à restituer à l'homme sa maturité véritable, sa plénitude inachevée, à le contraindre à naître véritablement au monde, pour effacer les traces de sa première et désastreuse naissance. Tels sont d'ailleurs les deux sens du motptôsis : une connaissance (la connaissance de notre véritable histoire, de notre vraie nature) et une naissance (génésisen grec) qui doit faire de nous des êtres enfin adultes.

Alors comment faire ? Il faut mener une contre-vie

Or, l'essentiel de l'aventure gnostique, c'est l'attitude concrète qu'ils adoptent à partir de ce schéma mythique. Puisque tout, absolument tout, en ce monde est vicié et porte en soi l'empreinte d'une imposture universelle, l'homme ne peut échapper aux illusions du monde, atteindre le vrai savoir et retrouver sa vraie nature qu'en prenant en tous points le contre-pied de la création. Tout ce qui peut consolider, perpétuer, accroître le monde matériel ne fait qu'augmenter les obstacles et accroitre les ténèbres qui nous séparent du vrai Dieu. Il faut donc refuser l'emprise de la chair — par l'ascèse ou par la libre pratique des activités érotiques — refuser la procréation (car procréer c'est ajouter une fausse vie à toutes celles qui existent déjà, et augmenter la matière du cosmos, refuser aussi toutes les lois et institutions qui ont pour but de conserver les structures viciées de ce monde. Les premiers, les Gnostiques se sont clairement proclamés des hommes libres et sans attaches ni légales ni morales. Ils ont magnifié fatalement tous ceux qui, dans l'histoire terrestre et cosmique, se sont dressés contre l'ordre aliénant de cette création : le Serpent, Lucifer, Caïn (qui s'opposa, en tuant son frère Abel à l'ordre familial fondé sur les liens du sang, la véritable famille étant pour l'homme de nature spirituelle), Seth, le troisième fils d'Adam, bref les grands rebelles qui furent les seuls à connaître ou à deviner le vrai Dieu. L'homme est un étranger sur terre, détenteur d'une lumière venue d'ailleurs, il est au monde mais il n'est pas du monde et c'est pourquoi tous ses efforts doivent tendre à fuir les pièges de la chair, les prisons de la terre et la ronde absurde des astres pour retrouver la plénitude originelle et regagner sa patrie perdue.

Reste à savoir comment, dans l'histoire à laquelle ils ne purent échapper, malgré leur refus du temps, les Gnostiques ont exprimé ces convictions. Il est facile de deviner que leur attitude radicale envers le monde, leur affranchissement total, à l'égard de toutes les doctrines et de toutes les morales devaient leur valoir maints déboires et l'hostilité générale de leurs contemporains. Leurs œuvres elles-mêmes n'échappèrent pas à cette hostilité. La plupart ont disparu, brulées par l'Église ou par le décret des lois de l'État. Toutes, à l'exception d'un petit nombre (une cinquantaine de traités environ) retrouvé en Égypte en 1945 à Nag Hammadi très exactement. Ces traités de Nag Hammadi sont des ouvrages gnostiques considérés comme non chrétiens, leur inspiration serait juive, à partir de Philon d'Alexandrie ou hellénistique, voir le traité 33 (II, 9) de Plotin. Tout ce qu'on pouvait savoir de la pensée gnostique jusqu'à cette découverte reposait en grande partie sur les témoignages, toujours agressifs, des Pères de l'Église qui dénoncèrent leur hérésie.

Hélène ou la Sagesse venue des cieux

La gnose apparaît dans l'histoire dès les premiers siècles du christianisme, prêchée par un personnage que mentionnent les Actes des Apôtres du nom de Simon le Mage ou Simon le Magicien. On y trouve déjà les principes essentiels qui la caractérisent : la création du monde est l'œuvre d'un faux Dieu, le vrai Dieu est inconnu de l'homme, le monde n'est là que pour le séparer de Lui. Pour Simon le Mage, le seul moyen pour l'homme de briser l'illusion du monde et d'atteindre à la plénitude est de vivre librement ses désirs. Le désir, sous toutes ses formes, est la seule part divine qui réside en l'être humain. L'éclat du divin en l'homme y apparaît sous sa forme physique — par le sang et la semence — et sous sa forme psychique, par ce feu, cette étincelle déposée par Dieu. C'est donc en le développant, en l'intensifiant, en l'exprimant totalement, que l'homme aura des chances de retourner à son origine. L'union des âmes et des corps, voilà pour Simon le Magicien la gnose et la voie du salut. Lui-même pratiquait l'une et l'autre avec application.

Simon parcourait les routes de Samarie et d'Anatolie en compagnie d'une femme du nom d'Hélène, ancienne prostituée découverte dans un bouge de Tyr et qui était, selon lui, la sagesse suprême descendue du ciel, sur la terre. Les Actes des Apôtres attestent que Simon et Hélène, le Père et la Mère, la Puissance suprême et l'Ennoia, étonnent les foules par les miracles qu'ils produisent. Précisons que cela se passe 17 ans après la mort de Jésus et que le monde nouveau qui apparait sur les rives orientales de l'empire romain n'est pas encore totalement constitué. Tout au plus y a-t-il sur les routes de Samarie, de Palestine ou d'Anatolie quelques poignées de disciples de Jésus qui ne sont qu'un groupuscule parmi les milliers d'autres qui existent à cette époque au moyen Orient. Ce premier siècle de notre ère est le temps des disciples, des prophètes, des envoyés célestes, des messies, des dieux incarnés et l'on peut dire que jamais Dieu n'eut autant de fils qu'à cette époque. Des textes d'auteurs païens relatent ce foisonnement spirituel : "Je suis Dieu, ou je suis Fils de Dieu ou je suis la Puissance du Père ou du Fils. La fin des temps est proche. Je suis venu pour vous sauver. Ceux qui m'écouteront, me suivront auront l'éternité. Les autres périront ou brûleront dans les feux de l'enfer." Voilà donc le type de discours ambiant à cette époque de notre histoire spirituelle.

Simon le Mage n'est donc qu'un prophète parmi tant d'autres, mais il attire les foules et on l'écoute. Bien sûr, on suit aussi les Apôtres qui prêchent aux mêmes endroits que Simon, mais la prédication du gnostique est radicalement différente de la prédication apostolique. Il apporte avec lui un message particulier qui aimante les foules et qui attirent les disciples qui ne tardent pas à se former autour du couple, vivant en union libre et pratiquant probablement des exercices ascétiques qui leur conférèrent certains pouvoirs. Ce message va devenir le noyau dur de la Gnose : lorsqu'on lit la Bible et surtout la Genèse, on y apprend que Yahvé, le dieu des Juifs est l'auteur du monde. Or, à quoi Dieu passe-t-il son temps ? À s'acharner sur l'homme et sur l'espèce humaine. Il créé Adam et Eve, les place au Paradis mais leur interdit immédiatement l'essentiel : la connaissance du Bien et du Mal. Après quoi, le premier couple est chassé du Paradis et dieu ne cesse de traquer les descendants de ce couple, de multiplier les interdits, de menacer l'espèce humaine de ses foudres : le Déluge et l'anéantissement de l'espèce humaine, voilà à quoi aboutit Dieu. Mais la seconde humanité, celle d'après Noé, n'est pas non plus préservée de la méchanceté divine, elle subira ses foudres et périra dans le sang et le feu. Le Dieu de la Bible est un gendarme de l'humanité, un Dieu jaloux, vengeur, colérique qui n'intervient sur terre que pour punir et pour détruire.

Simon, en raisonnant de la sorte, ne met en cause ni les raisons du comportement agressif de Dieu, ni les causes de ce comportement : les hommes font des erreurs et perpétuent des crimes. Mais il met en valeur la contradiction qu'il y a à appeler ce Dieu un Dieu bon, ami de l'homme et créateur de l'univers, alors que l'histoire humaine s'inaugure par un anathème, se continue par le crime, et se perpétue dans le sang. Pour Simon cette histoire malheureuse de l'évolution de l'espèce humaine est l'oeuvre de dieu. Simon propose donc une voie libératrice pour l'homme. Il lui semble impossible, injuste que l'homme fasse les frais de l'ambition divine. Quelque chose en l'homme doit exister qui lui permette de concevoir et de retrouver le Vrai Dieu, le dieu étranger à ce monde. C'est ainsi que Simon, le premier, du moins si l'on en croit les Pères de l'Église, échafaude une doctrine séduisante pour rendre compte de la nature et du destin possibles de l'homme. Et ce destin c'est que la vraie vie est ailleurs, sa nature c'est qu'il possède en lui une étincelle divine, celle du vrai Dieu.

Mais revenons-en maintenant aux miracles de Simon qui lui ont valu d'être entouré par de plus en plus de disciples. Les Actes des Apôtres mentionnent les « prodiges » que le couple opérait. Les légendes qui circulèrent par la suite sur la mort de Simon le Mage attestent elles aussi la fascination ambiguë exercée par ce personnage — mage ou sage, on ne sait — : il se serait élevé vers le ciel et aurait chu à la suite d'une intervention de l'apôtre Pierre jaloux de ses pouvoirs et qui pria avec ferveur Jésus afin de faire chuter Simon qui était en lévitation. Ce qui est intéressant ici, si vous me permettez encore une petite parenthèse, c'est qu'un texte apocryphe présente Simon le Magicien comme une sorte d'émanation divine. Il aurait séduit la foule en s'envolant dans le ciel. L'Apôtre Pierre invoque alors le nom de Jésus et provoque sa chute et sa mort. Ce que je veux relever ici est que le thème du combat aérien entre les défenseurs de deux systèmes religieux antagonistes se retrouve dans la littérature rabbinique (Phinée contre Balaam) et dans les Toledot Yeshu (les engendrements de Jésus). Il y aurait là une filiation avec le judaïsme hellénisé et les légendes autour de Balaam.

C'est surtout au siècle suivant, au second siècle donc, que le gnosticisme connait son plein épanouissement. De nombreux maîtres prêchent alors à Alexandrie et les sectes y connaissent une floraison inespérée : Basilide, Valentin, Carpocrate sont les trois figures gnostiques les plus connues. Ils prêchent et écrivent en grec et recrutent, parmi les milieux hellénisés de la ville, un nombre important de disciples.

Ce qui les caractérise, c'est avant tout leur immense érudition. Ils attirent à eux des érudits, car les gnostiques prêchent en Grec Ils possèdent à fond les philosophes grecs, la Bible, les auteurs orientaux, les textes hermétiques. Pour eux, l'histoire de l'humanité est celle des errances de l'homme, c'est une histoire de ténèbres, un devenir aveugle où seuls quelques illuminés perçoivent la vérité et l'existence du Dieu caché.. C'est pourquoi ils empruntent indifféremment aux philosophes grecs comme Platon, Pythagore, Aristote, à des figures mythiques comme Orphée, Prométhée, Hermès ou Seth, à tel ou tel texte d'auteur hermétiste, les éléments de leur vision du monde..

Cette vision s'exprime à travers des mythes étonnants - dont j'ai essayé de donner idée - mais avec un tel luxe de détails, une telle foule d'Eons, d'archontes, d'entités sublunaires, supralunaires, cosmiques et hypercosmiques que leur cosmologie apparaît comme une tragédie fantastique et complexe qui aboutit à la naissance prématurée, involontaire de l'homme. Certains auteurs chrétiens se sont gaussés à juste titre du caractère confus, parfois inextricable, de leurs spéculations. Mais derrière ces constructions savantes perce une exigence profonde, un désir intense de saisir, jusque dans ses rouages les plus ténus, le mécanisme de l'erreur primordiale, les raisons de la solitude et de l'angoisse humaines.

Les trois états de l'homme

L'implication des gnostiques dans cette compréhension de l'erreur originelle est nette : il faut briser les lois du monde, refuser de collaborer au devenir d'une matière corrompue, d'un temps vicié dans sa substance, d'un espace contaminé par la présence du faux Dieu. Il faut violer toutes les lois du monde, stopper l'engrenage fatal, démanteler l'édifice organique et mental de l'homme, pour le réveiller de son inertie asphyxiante, de ce sommeil de l'âme au sein duquel il est plongé depuis son origine. Bref, pour reprendre une expression connue, pratiquer un long, immense et raisonné dérèglement de tous les sens, mener, en tous domaines, une contre-vie qui mènera à la vraie vie.

Pour Valentin, les étapes de cette libération passent par trois stades.Le premierest celui de l'homme matériel, l'homme hylique, attaché aux plaisirs et aux biens de ce monde, qui vit dans l'inconscience et dont la seule issue possible est le néant. Rivé à la terre, faute d'avoir acquis en ce monde la conscience de son véritable état, il y retournera inéluctablement à sa mort.

Le second, c'est celui de l'homme psychique, qui, par la voie des philosophies, de certaines religions comme le christianisme, et d'une ascèse appropriée s'est dégagé partiellement de la gangue corporelle. Il a acquis un principe pensant, une psyché, mais faute de posséder la gnose, il demeure étranger à la vérité. Cet état est celui des Chrétiens notamment, dont l'âme, après la mort, sera contrainte d'errer dans les espaces sublunaires, loin du vrai Dieu.

L'ultime état, c'est celui que seul peut obtenir la Gnose, celui de l'homme pneumatique, c'est- à-dire détenteur de l'esprit, du pneuma divin. Il est alors totalement affranchi de tous les liens avec la matière de ce monde, car selon les propres termes de Valentin, il a « tué en lui la mort » et il « est devenu un être indestructible ».

Cette sotériologie rend un son familier. Ces principes, les Gnostiques ne furent pas les seuls à les proclamer et l'on peut retrouver, dans le tantrisme indien, mais aussi dans la philosophie hellénistique, une attitude très proche. Mais ce qui caractérise l'attitude gnostique et lui confère un sens très particulier, ce sont les méthodes, les techniques libératrices que certains ont prônées pour parvenir à l'état pneumatique. Car le problème est simple et il exige, pour être résolu, un peu de logique et beaucoup de courage. Pour échapper au mal, l'ascèse est une voie possible mais elle n'est pas la seule. La voie la plus radicale consiste justement, pour dominer le mal, à en épuiser la substance, à le pratiquer systématiquement pour rendre aux maîtres de ce monde, le tribut qui leur est dû et s'affranchir ainsi de leur tutelle. Idée singulière mais qui repose sur un principe logique, celle d'une prescription homéopathique : lutter contre le mal avec ses propres armes.

Carpocrate, un gnostique d'Alexandrie, enseigne donc que la libération de l'homme ne peut se faire qu'en violant systématiquement toutes les lois de ce monde. La première, c'est la loi de division, de séparation, de fragmentation qui émiette et multiplie les supports matériels du mal. Il faut vivre en communauté, créer une conscience collective contre l'ennemi commun. La seconde, c'est l'attachement aux biens du monde, l'appropriation de ses richesses qui fragmentent l'unité première et perpétuent l'injustice. Il faut donc refuser la propriété, pratiquer la communauté des biens. La troisième, ce sont les institutions scandaleuses et aliénatrices du mariage, de la famille, de l'État, des églises, qui consolident la fragmentation, pétrifient le libre échange, la libre communion des corps et des âmes. Il faut donc pratiquer l'union libre et la communauté des femmes. La dernière enfin — et la plus redoutable — ce sont les interdits qui pèsent sur le sexe — le conditionnement de l'amour, la prohibition de la sodomie, de l'inceste, l'incitation à la procréation qui, toutes, détournent le désir de sa vraie voie. On pratiquera donc l'inceste, la sodomie, le coïtus interruptus pour éviter la fécondation et, en cas « d'accident », l'avortement.

Une orgie gnostique

De tous les enseignements gnostiques, c'est évidemment ce dernier domaine qui provoque, chez les Chrétiens, la fureur et la consternation. Cette incitation à l'union libre, ce « viol » du mariage, ce refus de l'amour en tant que sentiment et cette exaltation de l'éros en tant que feu divin, bref, cette révolution totale pratiquée sur et par le sexe, confèrent à certains gnostiques une réputation qui ne les quittera plus. Un certain nombre d'auteurs chrétiens ont apporté, en tout cas sur ces pratiques singulières, ces « orgies » scandaleuses, un témoignage assez précis pour qu'on ne puisse douter de leur réalité. L'un d'eux surtout, saint Épiphane, venu à Alexandrie au IV° siècle pour suivre l'enseignement des maîtres chrétiens, tomba, selon ses propres dires, dans les filets d'une secte gnostique. Il nous transmit ainsi le seul témoignage oculaire de ces rites « licencieux », dont il sortit si horrifié qu'il s'empressa d'aller dénoncer la secte à l'évêque d'Alexandrie.

Que vit exactement Saint Épiphane ? « Quand ils se sont bien repus et se sont, si je puis dire, rempli les veines d'un surplus de puissance, ils passent à la débauche. L'homme quitte sa place à côté de sa femme et dit, à celle-ci : « Lève-toi et accomplis l'agapè (l'union d'amour) avec le frère ». Les malheureux se mettent alors à forniquer tous ensemble... Une fois qu'ils se sont unis, comme si ce crime de prostitution ne leur suffisait pas, ils élèvent vers le ciel leur propre ignominie : l'homme et la femme recueillent dans leur main le sperme de l'homme, s'avancent les yeux au ciel et l'offrent au Père en disant : « Nous t'offrons ce don, le corps du Christ ». Puis ils mangent et communient avec leur propre sperme. Ils font exactement de même avec les menstrues de la femme. Ils recueillent le sang de son impureté et y communient de la même manière. Mais tout en pratiquant ces promiscuités, ils enseignent qu'il ne faut pas procréer d'enfants. C'est par pure volupté qu'ils pratiquent ces actes honteux. »

Les Gnostiques en question, toutefois, ne s'arrêtent pas en si bon chemin. Au cours de ces orgies, des « accidents » sont inévitables. Que se passe-t-il alors ? Épiphane continue son récit : « Lorsque l'un d'eux a par erreur laissé sa semence pénétrer trop avant et que la femme tombe enceinte, écoutez les horreurs qu'ils commettent. Ils extirpent l'embryon dès qu'ils peuvent le saisir avec les doigts, prennent cet avorton, le pilent dans une sorte de mortier, y mélangent du miel, du poivre, et différents condiments ainsi que des huiles parfumées pour conjurer le dégoût puis ils se réunissent et chacun communie de ses doigts avec cette pâtée d'avorton en terminant par cette prière : "Nous n'avons pas permis à l'Archonte de la volupté de se jouer de nous mais nous avons recueilli l'erreur du frère". Voilà, à leurs yeux la Pâque parfaite. Mais ils pratiquent encore d'autres abominations. Lorsque, dans leurs réunions, ils entrent en extase, ils barbouillent leurs mains avec la honte de leur sperme, l'étendent partout, et les mains ainsi souillées et le corps entièrement nu, ils prient pour obtenir, par cette action, le libre accès auprès de Dieu ».

Une étrange initiation

C'est là évidemment un mode de prière assez peu usité. On comprend qu'il ait pu horrifier les Chrétiens mais il mérite tout de même, de notre part, une réflexion plus objective. Ce qu'ignore saint Épiphane ou qu'il feint d'ignorer, c'est le sens profond de ces pratiques, dont certaines tournent peut-être à l'orgie pure et simple, mais qui ne sont jamais que l'illustration révélatrice, par son excès même, de l'attitude gnostique devant l'enfer du monde. Derrière cette exaltation forcenée du désir érotique, se profilent les mythes, les archétypes qui les justifient et les fondent. Et on retrouve cette propension typiquement gnostique à inverser toutes les valeurs de ce monde, à vivre une contre-vie, à fonder une contre-histoire en exaltant les grands rebelles. Mais attention, il ne s'agit pas là de libertinage, mais réellement de libération. L'attitude radicale adoptée par les gnostiques à l'égard de la chair permet, indifféremment de pratiquer une ascèse rigoureuse ou une débauche non moins rigoureuse car l'une ou l'autre de ces voies est libératrice. L'un des disciples de Valentin, Ptolémée, auteur d'uneLettre à Floraécrit, dans cette lettre : "De même qu'il est impossible à l'homme matériel (hylique) d'être sauvé puisque la matière ne peut l'être, de même l'homme pneumatique ne peut être damné, quels qu'aient été ses actes. Et de même l'or conserve sa beauté au sein de la plus noire des boues sans être souillé par elle, de même le gnostique ne peut subir aucune souillure ni perdre son essence pneumatique, car les actes de ce monde sont désormais sans effet sur lui." Chez les chrétiens aussi d'ailleurs on retrouve cette même finalité de l'excès, un peu comme lorsque Saint Athanase explique qu'une fois la sainteté atteinte, les saints peuvent tout se permettre puisqu'ils ne peuvent plus être corrompus par rien. "L'accomplissement et la perprétation de n'importe quelle volupté sont indifférents" dit encore le gnostique Basilide.

En guise de conclusion

J'ai essayé, dans cet article, de montrer en quoi la Gnose a été extrêmement présente les cinq premiers siècles de notre ère. Nous avons montré qu'un des arguments fort qui font du gnosticisme un courant important religieux et/ou philosophique - irréductible au seul christianisme - est que le christianisme est une religion de la foi alors que le gnosticisme repose sur la connaissance (gnosis), cette connaissance débouchant sur une attitude proprement gnostique face au monde. C'est cette connaissance qui joue un rôle primordial, nous l'avons vu, dans la libération fondamentale de l'individu : libération des forces cosmiques inférieures auxquelles l'homme a été livré : le démiurge et les Éons ; libération sotériologique puisque l'homme peut échapper au mal par l'ascèse ou par l'excès, libération anthropologique enfin puisque l''âme garde du vrai Dieu cette étincelle qui lui permet de savoir qui il est réellement : un homme pneumatique.

Le 2° axe que j'ai tenté d'étayer ici est que le gnosticisme n'est pas une doctrine unique ou un courant de pensée homogène, même s'il y a peut-être, dans le gnosticisme, des 'invariants'. Mais définir la Gnose est un pari perdu d'avance, comme le dit Suzanne Pètrement, une spécialiste de la Gnose chrétienne, la question de la gnose est 'l'une des plus obscures, des plus complexes, des plus difficiles qui se posent en histoire des idées' (Le dieu séparé, les origines du gnosticisme, 1984, p.10). Or, depuis Hans Jonas, une bonne partie de la recherche s'emploie à définir la gnose et les gnostiques par des invariants, par des unités atomiques pour parler le langage des structuralistes. Il peut paraitre bizarre que je cite ici Hans Jonas, plus connu pour son ouvrage maîtreLe principe responsabilitéSi je cite Hans Jonas, c'est que ce philosophe s'est d'abord intéressé à la Gnose au point d'écrire sa thèse sur elle : La religion gnostique. Le message du Dieu Étranger et les débuts du christianisme, tel est le titre de sa thèse publié en 1978 pour l'édition française. Dans ce livre, Hans Jonas vise un but philosophique : comprendre l'esprit gnostique et dégager une unité intelligible, un invariant donc, ce qui revient à rechercher l'essence du gnosticisme dans sa totalité. Ces invariants dont parle Jonas sont le dualisme anticosmique, que j'ai développé ici, à savoir la condamnation du monde créé par le dieu de l'ancien testament et le dualisme antisomatique (corps et âme). Un autre invariant de la gnose est la consubstantialité pneumatique de l'homme et de la transcendance, comme nous l'avons vu, tous les gnostiques considèrent que l'homme contient en lui-même un élément d'extramondanité, une étincelle pléromatique qui lui garantit immédiatement le salut.

Pourtant on pourrait objecter que ces invariants ne sont pas seulement gnostiques mais qu'on les retrouvent aussi dans les traditions orphiques, dans le Platonisme et, évidemment dans le néo-platonisme. Il en est ainsi de l'origine céleste, pneumatique, de l'élu, de la renonciation au monde et du retour au divin. De même, l'idée que le monde est foncièrement mauvais fait aussi partie de la tradition bouddhiste. Le thème de l'étincelle tombée dans le royaume des ténèbres est un thème qui provient de la Kabbale. Ainsi, il ne faut pas trop suivre Jonas dans sa classification par invariants car les distingos, pour peu qu'on les traque un peu loin, deviennent de plus en plus minces. Mais ce qui se montre ainsi est que la Gnose est un syncrétisme des différents courants qu'il y avait à son époque : le christianisme naissant, le judaïsme notamment à travers Philon d'Alexandrie et l'hellénisme, notamment à travers le néoplatonisme.

Ce qui est, à mon sens purement gnostique, c'est la conscience du Moi à une époque où l'individualisme n'existait pas encore. L'homme antique faisait partie d'un tout : le monde, la cité, la famille, l'église, bref il est une partie de la communauté. Le gnostique fait voler en éclat cette appartenance communautaire, il s'identifie à ses actes cognitifs et ce savoir, véhiculé par la Gnose est 'son' savoir, celui qu'il possède en tant que gnostique, c'est la connaissance d'un Ego centré sur lui-même qui a le souci d'un salut personnel.

Enfin je terminerai cette conclusion, par le thème, éminemment gnostique lui aussi, de l'aliénation. J'ai insisté sur le fait que l'aliénation est, pour le gnostique, un problème global. Il y a les formes d'exploitation et d'aliénation humaines que sont la politique, le social, la famille, la religion, mais pour un gnostique l'aliénation de l''homme est un problème plus global qui suppose, comme j'espère l'avoir montré, que les causes de l'aliénation économiques, sociales et politiques soient supprimées, mais qui fait de cette suppression un point de départ et non un point d'arrivée. Libérer l'homme de son aliénation c'est l'affranchir de sa présence au monde et en ce sens ils ont été conscients de la portée politique de la Gnose qui voyait dans tout pouvoir la source même de l'aliénation. Les gnostiques n'ont cessé de prôner l'insoumission à l'égard de tous les pouvoirs, chrétiens ou païens, parce que pour eux que le pouvoir vienne de l'Église ou de l'Empire, il n'y a aucune différence. Les pouvoirs sont donc une source d'aliénation : toutes les institutions, toutes les lois, toutes les religions, toutes les églises, tous les pouvoirs ne sont là que pour perpétuer une duperie aussi ancienne que ce simulacre de monde. Et c'est pourquoi les gnostiques revendiquent d'être des étrangers : étrangers sur terre, puisqu'ils appartiennent à l'hypermonde, étranger civique, puisqu'ils ne veulent pas être des autochtones, statut qui, dans les temps anciens opposait politiquement, civiquement et humainement l'étranger à l'autochtone. L'autochtone c'est l'athénien nait à Athènes ou l'Alexandrin né à Alexandrie, bref le citoyen mais plus encore l'homme né du sol lui-même, celui qui possède avec sa terre natale des liens biologiques insécables. La différence qui sépare le gnostique de l'autochtone c'est que pour lui ma terre natale n'est pas sa terre, ni son monde car ils sont autochtones d'un autre monde. Et dans cet exil universel qu'est ce pseudo monde, ils ont choisi de vivre et de se développer dans les seules villes de l'époque qui possèdent un caractère cosmopolite : Alexandrie, Antioche et Rome.

Que dire encore pour conclure ? Que la Gnose est le premier et le seul procès monumental entamé contre l'univers tout entier, l'immensité céleste et la duperie des systèmes et des institutions. Ce procès nul ne sait si les gnostiques l'ont gagné, mais les voies qu'ils ont empruntées résonnent de façon étrangement moderne. Ils furent les premiers à entrevoir qu'aucune émancipation réelle n'est possible, aucune révolution véritablement positive, si elle n'est totalement libertaire, si elle ne lève pas d'abordtousles interdits qui rendent l'homme aliéné et pesant.

Caricatures en Turquie : le dessinateur libéré sous contrôle judiciaire

REDACTION — 2025-11-19T14:54:09Z

Le dessinateur turc Dogan Pehlevan, arrêté fin juin pour avoir dessiné une caricature du prophète Mahomet, a été libéré sous contrôle judiciaire avec interdiction de quitter le pays, selon ses avocats.

Dogan Pehlevan, arrêté pour « incitation à la haine et à l'humiliation », devait être dans un premier temps remis en liberté vendredi dernier en attendant la prochaine audience, mais le tribunal pénal d'Istanbul l'a maintenu en détention en raison d'une autre charge pesant contre lui pour « insulte au président ». Selon le groupe de défense des droits de la presse MLSA, lors de la deuxième comparution, lundi 17 novembre 2025, pour cette dernière inculpation, le procureur a demandé le maintien en détention, mais la défense a fait valoir que cette « détention provisoire violait les principes de proportionnalité et d'équité ». M. Pehlevan a été finalement « libéré à condition de se présenter une fois par semaine et se voit interdit de quitter le pays ». La prochaine audience pour cette affaire se tiendra le 24 mars 2026. Celle liée à la caricature a été renvoyée au 5 mai.

Caricatures de Moïse et Mahomet

Le dessin incriminé, publié le 25 juin dans le mensuel satirique Leman, montre deux personnages se rencontrant dans le ciel au-dessus d'une ville écrasée sous les bombes, l'un appelé Mohammed l'autre Musa (Moïse). Dogan Pehlevan a toujours nié tout lien entre le dessin et Mahomet.
« Je dessine en Turquie depuis de nombreuses années. La première règle que l'on apprend est de ne pas aborder les questions religieuses et de ne pas se moquer de la religion », ajoutait-il.
Outre le dessinateur, l'accusation vise quatre collaborateurs et dirigeants du journal, remis en liberté. Leur interpellation avait déclenché une série d'incidents violents autour des locaux du journal.