Croyances et Villes

Hausse des délits antireligieux et recrudescence des baptêmes

KONARZEWSKI — 2026-03-27T10:52:05Z

Cette semaine, le ministère de l'intérieur a publié ses dernières statistiques sur les crimes et délits racistes, xénophobes ou antireligieux. Il sont en hausse de 5% en 2025, une augmentation toutefois moins importante qu'en 2024 et 2023 et inférieure à la hausse moyenne de 7 % annuelle constatée sur la période 2016-2025.

Au total, en 2025, les services de police et de gendarmerie nationales ont enregistré plus de 9.700 crimes ou délits à caractère raciste, xénophobe ou antireligieux, soit près de 500 infractions de plus par rapport à 2024. Les injures publiques représentent la moitié des crimes et délits, selon ce bilan 2025 du SSMSI. Plus de 6700 contraventions ont été dressées pour ce motif regroupant injures, provocations ou diffamations. Le chiffre est en baisse de 6% par rapport à 2024, précise le ministère dans son rapport.

Dans le détail, les crimes de sang - le ministère recense trois homicides et trois tentatives d'homicide - tout comme les atteintes aux biens, nettement plus rares cette année, représentent respectivement chacun 6 % de l'ensemble des crimes et délits dits « à caractère raciste ». Les victimes sont majoritairement des hommes (59%), âgés de 25 à 54 ans. Les jeunes sont moins touchés : 20% des atteintes et infractions concernent les moins de 25 ans.

Comme l'on pouvait s'y attendre, Paris se détache nettement avec un taux de crimes ou délits « à caractère raciste » enregistrés plus de trois fois supérieur à la moyenne nationale avec 2,1 victimes pour 10.000 habitants, la moyenne nationale étant de 1,4 crime ou délit pour 10.000 habitants.
La Lozère, le Cantal, la Creuse et le Gers enregistrent les taux les plus faibles pour ces infractions.

Nul doute que la situation politique mondiale et les conflits au Moyen Orient (Gaza et maintenant l'Iran) pèsent sur les résultats de 2025. Qu'en sera-t-il de ceux de 2026 ?
En 2023, le 7 octobre, suite à l'attaque du Hamas, les crimes et délits liés aux discriminations de toutes sortes ont bondi de 30%, avec une nette accélération en fin d'année. Cette attaque terroriste en Israël et ses conséquences au Proche-Orient avaient alors produit une forte hausse des actes antisémites en France.

« L'évolution du nombre d'atteintes enregistrées par la police et la gendarmerie nationales » écrit le ministère dans son rapport « reflète à la fois l'évolution du phénomène en lui-même, mais également celle de la propension de la population à déclarer ces actes auprès des forces de sécurité » suggérant également que cette évolution à la hausse tenait à « l'amélioration de leur prise en compte par les services de sécurité ».

On pourrait en déduire alors, que le phénomène de discrimination est déjà bien présent dans la population française et que son augmentation n'est que la manifestation d'affirmations identitaires et religieuses de plus en plus fortes et de plus en plus revendiquées. Le « Nous sommes tous des enfants de Gaza ! » entendu lors de l'élection municipale à Saint-Denis(93) en est un exemple prégnant et inquiétant. Dans un registre plus pacifique et conventionnel, l'annonce par l'Église catholique d'un nombre de baptêmes d'adolescents et d'adultes à nouveau en hausse en 2026 - ils seront 21 000 cette année - en est un autre, même si ce regain, déjà perçu ces dernières années, ne compense pas, loin de là, l'effondrement des baptêmes chez les enfants passés de 380 000 en l'an 2000 à 150 000 en 2024.

Cette hausse des délits antireligieux concomitante à la recrudescence des baptêmes chez les jeunes adultes catholiques ainsi qu'à celle de pratiques religieuses, comme le ramadan et la prière chez les musulmans, a de quoi nous interroger sur l'évolution sociologique de la République française et les trois valeurs, communes à tous, qu'elle porte, sans oublier le principe de laïcité sur laquelle elles reposent.
Même vieillissante, notre société française n'échappe pas à l'avenir. Elle n'échappe pas à sa jeunesse. Son devoir est alors de l'écouter dans toute sa diversité, de l'éduquer dans toute son unité, d'en prendre soin. C'est à cette seule condition que le phénomène de discrimination pourra réellement y baisser et disparaître.

La divine économie

KONARZEWSKI — 2026-03-27T08:10:17Z

Au XXIe siècle, la religion prospère dans le monde entier, malgré son déclin apparent dans certaines parties de l'Europe et de l'Amérique. Depuis toujours, les différents mouvements religieux se livrent une concurrence acharnée pour la richesse et le pouvoir. Dans les faits, les religions sont aujourd'hui des acteurs économiques : elles recrutent du personnel, collectent des fonds, gèrent des budgets et des infrastructures, organisent des transports, motivent leurs employés et transmettent leur message. Dans La divine économie, l'économiste Paul Seabright affirme que les mouvements religieux sont une forme particulière d'entreprise. Ce sont des plateformes qui rassemblent des membres en quête d'épanouissement spirituel, de réseaux d'amitié et de mariage ou d'occasions de faire des affaires. C'est la pluralité des services proposés qui a permis aux religions de se consolider et d'exercer leur pouvoir. Souvent bénéfique pour ses membres, notamment lorsqu'elle leur offre une assurance contre les aléas de l'existence ou un sentiment de reconnaissance, la religion peut aussi être utilisée pour nuire : les dirigeants politiques l'instrumentalisent souvent à des fins autoritaires, et les chefs religieux peuvent exploiter la confiance des croyants afin d'abuser d'eux ou de provoquer des violences à l'encontre de personnes extérieures. Sans prendre parti, Seabright s'appuie sur les résultats récents des sciences économiques et sociales pour montrer comment la religion et la société laïque peuvent coexister dans un monde où certains individus ne ressentent pas le besoin de religion, mais où beaucoup répondent encore avec enthousiasme à son appel.

L'auteur : Paul Seabright est un économiste et professeur. Il a fait ses études de premier cycle à New College (Oxford) et obtenu le « Congratulatory first class honour » en 1980. Il a terminé sa maîtrise en sciences économiques en 1982 et a obtenu le titre de docteur en économie en 1988 à l'université d'Oxford. Il est aujourd'hui professeur d'économie à l'université Toulouse 1 Capitole, chercheur à l'Institut d'économie industrielle (IDEI) et membre de la Toulouse School of Economics (TSE).

Légère hausse de la délinquance à l'échelle communale en 2025

REDACTION — 2026-03-26T21:44:44Z

En 2025, la délinquance commise à l'échelle communale et enregistrée par les services de police et de gendarmerie nationales se concentre dans un nombre limité de communes. L'analyse du rapport du SSMSI permet de constater que leur nombre a augmenté de 3% depuis 2016 et que le nombre de victime pour 1000 habitants a lui aussi globalement cru de 3,5% dans la même période

En 2025, les services de police et de gendarmerie nationales ont enregistré des infractions commises sur l'ensemble du territoire. Quatorze indicateurs correspondant aux grandes catégories d'atteintes sont suivies par le SSMSI. Ces atteintes ou infractions [1] sont globalement en augmentation de 3,5 % entre 2016 et 2025. Dans le détail et entre 2024 et 2025, l'augmentation des violences physiques intrafamiliales est de 0,3 %, celle des violences physiques hors cadre familial de 0,2 %, les violences sexuelles augmentent elles de 0,1% , les vols avec armes baissent de 0,1 %, les vols violents sans arme sont stables à 0,7 % (soit 7 infractions pour 1000 habitants), les vols sans violence contre des personnes croissent de 0,2 %, les cambriolages de logement comme les vols de véhicule enregistrent une baisse de 0,2 %, les vols dans les véhicules chutent de 0,3 %, les vols d'accessoires sur véhicules se maintiennent à 1,4% (14 infractions pour 1000 habitants), les destructions et dégradations volontaires augmentent de 0,2%, l'usage de stupéfiants croit de 0,2 %, le trafic de stupéfiants se maintien avec 8 infractions pour 1000 habitants, et enfin les escroqueries et fraudes aux moyens de paiement bondissent de 0,4 %.

Toutes ces données sont disponibles à l'échelle communale en open data consultables sur l'application de datavisualisation du SSMSI rassemblant les données (taux, évolution, niveau) sous forme cartographique et de courbes statistiques.

Mutation et progression territoriale de la délinquance

Selon le rapport du SSMSI, en 2025, 1 % des communes les plus touchées (environ 350 communes) concentrent entre 38 % des cambriolages de logement et 82 % des vols violents sans arme. En 2016, les 1 % des communes les plus touchées concentraient entre 44 % des cambriolages de logement et 85 % des vols violents sans arme.

Les résultats, en baisse, de ces deux critères communaux donnés en exemple dans communiqué du SSMSI sont cependant à relativiser par rapport à une situation nationale qui se dégrade. L'examen de la carte nationale sur l'atteinte « cambriolages de logement » montre en effet une augmentation considérable entre 2016 et 2025 du nombre de départements où l'on déplore 5,7 à 7,1 cambriolages pour 1000 logements. C'est notamment le cas pour L'Ile-et-Vilaine, la Nièvre, La Saône-et-Loire, par exemple. Dans le Cher et Loir-et-Cher, durant cette période, ce taux a même été multiplié par 4 en passant d'une fourchette de 2 à 4 en 2016 à un niveau de 7 à 10 cambriolages pour 1000 logements en 2025.

Globalement les cartes 2016 et 2025 montrent un développement de cette infraction dans la majorité des départements, pour ne pas dire dans tous. Les escroqueries et fraudes au moyen de paiement connaissent sensiblement la même évolution que les cambriolages durant cette période.

S'agissant des Départements et Territoires d'Outre-Mer (DROM), en consultant les cartes leur situation n'apparait pas plus critique que la métropole, sauf en ce qui concerne l'usage de stupéfiants et surtout le trafic de stupéfiants, notamment en Guyane.

À l'échelon communale, comme on peut s'y attendre, la délinquance est la plus élevée dans les grandes villes, les communes très urbaines, et leurs agglomérations. La consultation par critère et par département de la cartographie de l'application permet à tout un chacun de découvrir dans le détail l'état de la délinquance dans sa commune.

[1] Ces infractions peuvent être constatées à la suite d'une plainte, d'un signalement, d'un témoignage, d'un flagrant délit, d'une dénonciation ou à l'initiative des forces de sécurité. Les informations recueillies via une main courante ne sont pas intégrées. Les infractions relevées par d'autres services (douanes, offices environnementaux, etc.) n'y figurent pas non plus.

Lionel Jospin : l'éthique protestante sans la foi en Dieu

KONARZEWSKI — 2026-03-26T10:08:54Z

Éduqué dans une famille de protestants pratiquants, Lionel Jospin, mort le 22 mars à 88 ans, aura été marqué toute sa vie par l'éthique protestante dans laquelle il a grandi, sans pour autant se dire croyant.

En décembre 1999, dans un avion de retour de Tokyo, l'ancien Premier ministre déclare aux journalistes qui l'accompagnent : « Le jour où vous aurez compris que je suis un rigide qui évolue, un austère qui se marre et un protestant athée, vous écrirez moins de bêtises. » La formule résume à elle seule le rapport de Lionel Jospin à sa foi d'origine : non une croyance, mais une culture forte – ayant façonné de manière décisive son identité politique et personnelle.

Dans l'histoire politique contemporaine, Michel Rocard et Lionel Jospin ont incarné, chacun à sa manière, le protestantisme, le premier ayant été le chef de patrouille du second lorsqu'ils étaient tous les deux chez les Eclaireurs unionistes, le scoutisme protestant. « De façon assumée » chez le premier et « plus distanciée » chez le second, selon une déclaration de l'historien Jean Baubérot à Libération. Ce que confirme également au quotidien l'ancien président de la Fédération protestante de France, Jean-Arnold de Clermont. « Rocard a toujours manifesté un intérêt pour ce que devenait le protestantisme », explique-t-il. Jospin, lui, s'y intéressait manifestement peu.
Au micro de RCF, François Clavairoly ancien président de la Fédération protestante de France (FPF) distingue trois aspects de la personnalité de l'ancien Secrétaire du Parti socialiste : d'abord, « le goût du débat utile », dans le but d'atteindre des objectifs concrets. Il a ensuite un « profond respect de la vie parlementaire et de la République », à laquelle s'ajoute un « grand attachement à la laïcité ». Ce dernier point est une véritable « particularité protestante », insiste François Clavairoly.

« Lionel Jospin était un socio-démocrate plus qu'un démocrate chrétien », déclare encore à RCF François Clavairoly. Ce qu'il édcrit comme « l'agnosticisme de Lionel Jospin » s'enracine dans une tradition protestante où la séparation du religieux et du politique prime. François Clavairoly fait ici référence à la Confession d'Augsbourg, la profession de foi principale des protestants luthériens qui marque la séparation entre foi personnelle et autorité civile.

Cette séparation du politique et du religieux aura été une pierre angulaire pour Lionel Jospin. Il s'inscrit dans un courant intellectuel que le philosophe protestant Paul Ricoeur, dont il est proche, a largement contribué à diffuser en France. De cette filiation découle une conception exigeante de l'engagement : servir la République sans dogme, faire primer la conscience civique sur la croyance, et considérer l'intérêt général comme une vraie boussole morale.

Emmanuel Macron, qui a décidé l'hommage national rendu ce jeudi 26 mars aux Invalides, a salué la mémoire d'un « grand destin français » qui incarnait « une haute idée de la République » par « sa rigueur, son courage et son idéal du progrès ».

Iran : les mollah évincés par les Gardiens de la Révolution ?

KONARZEWSKI — 2026-03-26T08:23:59Z

Après l'élimination du Guide suprême d'Ali Kamenei, d'Ali Larijani et la disparition de Mojtaba Khamenei de la scène politique iranienne, le Corps des Gardiens de la Révolution semble prendre le pouvoir en Iran.

Des sources proches d'Iran International affirment que Masoud Pezeshkian, le président du gouvernement de la République islamique, a nommé Mohammad Bagher Zolqadr au poste de secrétaire du Conseil suprême de sécurité nationale sous la pression directe des commandants des Gardiens de la révolution, notamment Ahmad Vahidi. Ces sources, qui ont souhaité rester anonymes en raison de la sensibilité du sujet, soulignent que cette nomination a été imposée à Pezeshkian et aux autres membres du Conseil suprême de sécurité nationale dans le cadre d'une lutte de pouvoir interne au sein de la nouvelle direction de la République islamique, les Gardiens de la révolution cherchant à prendre le contrôle total du pouvoir.

L'Ordre de Malte France et la Société de Saint-Vincent-de-Paul unissent leurs forces pour les personnes les plus fragiles

REDACTION — 2026-03-25T21:03:15Z

Des bénévoles investis différemment malgré des besoins de solidarité, toujours plus importants :
depuis plusieurs années, le secteur associatif fait face à un défi croissant. Pour y répondre, l'Ordre de Malte France et la Société de Saint-Vincent-de-Paul ont signé mardi à Paris un accord renforçant la coordination de leurs actions au service des personnes en situation de fragilité.

Ce mardi 24 mars, à Paris, l'Ordre de Malte France et la Société de Saint-Vincent-de-Pau ont franchi une nouvelle étape dans leurs activités en officialisant un partenariat national de quatre ans pour mieux agir.
Connue pour son expertise en matière de soin, de santé et d'intervention d'urgence, l'Ordre de Malte France agit depuis presque un millénaire sur le terrain dans les domaines de la solidarité, de la santé, du médico-social et du secourisme.

La Société de Saint-Vincent-de-Paul dont la devise est : « Être présent, tout simplement », quant à elle, propose différents types d'accompagnement pour les personnes isolées, fragiles ou en situation de précarité, depuis presque 200 ans. Son objectif principal est de lutter contre la pauvreté, l'isolement et l'exclusion sociale, en apportant à la fois une aide matérielle et un soutien humain.

Une complémentarité et des valeurs communes

Leurs actions reposent sur des valeurs identiques : le respect absolu de la dignité de la personne aidée, l'apport d'une aide qui honore et n'humilie pas, la primauté de la relation humaine et l'engagement fidèle dans la durée. En conjuguant leurs compétences, les deux associations entendent proposer une réponse globale aux fragilités sociales et sanitaires.

« Aujourd'hui, il faut être en capacité de répondre aux nouvelles formes de solitude et de pauvreté morale, physique et matérielle. Et plus que jamais, l'action combinée et solidaire de plusieurs associations permet de mieux répondre aux besoins malheureusement croissants de notre société. C'est pourquoi, nous sommes heureux de pouvoir avancer aux côtés d'une association

partenaire telle que l'Ordre de Malte France » annonce Serge Castillon, président national de la Société de Saint-Vincent-de-Paul. « À travers ce partenariat », poursuit-il, « il ne s'agit pas de répondre seulement à une logique d'efficacité. Nous partageons une vision commune de l'accompagnement des personnes vulnérables avec l'Ordre de Malte France. Il nous a donc semblé naturel d'unir nos forces afin de renforcer le maillage associatif. »

Cédric Chalret du Rieu, président de l'Ordre de Malte France, ajoute « Les actions communes de l'Ordre de Malte France et de la Société de Saint-Vincent-de-Paul pour aider les plus fragiles se sont naturellement mises en place sur le terrain au fil du temps. L'officialisation de ce partenariat est l'illustration de notre volonté de montrer qu'ensemble, nos associations sont plus fortes pour répondre aux besoins de ceux que la vie a fait basculer dans la détresse ».

Un partenariat qui formalise une réalité de terrain

La convention de partenariat prévoit le développement d'activités complémentaires principalement en France. Actuellement, il existe une diversité d'initiatives conjointes entre les deux associations. Elles apportent toutes des réponses à des problématiques locales.

Les coopérations entre les deux organisations donnent naissance à des projets solidaires d'envergure. Parmi eux, la Maison Saint-Étienne à Mantes-la-Ville, ouverte en 2024, réunit une épicerie solidaire de l'Ordre de Malte France et un Café Sourire® de la Société de Saint-Vincent-de-Paul.

Dans cette structure, des familles et des parents seuls sont reçus. À Bordeaux, le centre d'accueil Saint-Nicolas, lancé en 2023 par la Société de Saint-Vincent-de-Paul, associe un accueil de jour pour les plus fragiles et un centre de soins Sainte Fleur animé par l'Ordre de Malte France.

Sur le terrain, cette collaboration peut se traduire par le partage de locaux dans certains départements. De même, des maraudes communes sont régulièrement organisées dans plusieurs villes telles que Rennes, Tours, Biarritz, Nantes… Ainsi que des nombreuses initiatives solidaires locales : repas, orientation des personnes vulnérables ou distributions de colis de Noël.

La poétesse bouddhiste Ju Seok en performance à Paris ce 26 mars

KONARZEWSKI — 2026-03-25T19:37:18Z

Dans le cadre du Printemps des Poètes, le Centre Culturel Coréen de Paris accueille ce jeudi 26 mars à 19h la vénérable Ju Seok pour une soirée exceptionnelle mêlant poésie, art et spiritualité.

Religieuse bouddhiste entrée dans les ordres en 1988, Ju Seok transmet son enseignement par la création, entre écriture poétique, calligraphie et expression corporelle. À l'occasion de la publication en édition bilingue de Vous êtes le centre de ce jour, elle viendra présenter son œuvre lors d'une lecture en coréen et en français.

La soirée se prolongera par une performance artistique originale : l'autrice réalisera en direct des dessins spontanés à l'encre noire, accompagnée d'une performance de danse contemporaine proposée par des artistes franco-coréens, sous la direction du chorégraphe Young-ho Nam.

Elections municipales : le Parti animaliste double le nombre de ses élus

KONARZEWSKI — 2026-03-24T10:21:01Z

À Montpellier, Le Havre, Montreuil, Thonon-les-Bains, Grenoble, Marseille et dans plus de vingt autres villes, le Parti animaliste a fait élire des animalistes aux élections municipales. Fondé il y a 10 ans, le Parti animaliste participait pour la seconde fois aux élections municipales.

« Nous avons plus que doublé le nombre de nos élus ! Nous sommes fiers de démontrer que la cause animale intéresse les électrices et les électeurs. Depuis 2016, nous avons fait entrer les animaux en politique, élections après élections. Nous sommes le plus solide et le plus prometteur des nouveaux partis. » se félicite Douchka Markovic, coordinatrice des élections municipales et porte-parole du Parti animaliste.

Un ancrage électoral qui se confirme

Avec plus de 2% et près de 500 000 voix aux Européennes en 2019 et 2024, le Parti animaliste, avec peu de moyens et de visibilité médiatique, a démontré au monde politique qu'une base électorale solide existe.

Avec le doublement de ses élus dans les communes françaises, lors des dernières municipales (26 élus dont 14 en Ile-de-France), ce parti revendique sa capacité à transformer cette dynamique en mandats réels, et à peser sur le débat public au-delà du seul temps électoral.

Les élus à la condition animale porteront dans leurs conseils municipaux entre autres, les mesures suivantes : création de parc canin, mise en place de dispensaire, stérilisation des chats errants, végétalisation des menus en cantine scolaire, des cours à l'éthique animale. Des politiques publiques locales qui, selon ce parti, sont applicables immédiatement, dans des villes de tailles et de profils très différents.

Les guerres ne détruisent pas les civilisations : elles en cimentent les identités

KONARZEWSKI — 2026-03-20T11:08:51Z

Au-delà de son actualité militaire et économique, la guerre actuelle au Moyen-Orient interroge dans son issue, que l'on souhaite favorable à un Iran libéré du régime actuel, une nouvelle fois les rapports historiques entre Occident et Moyen-Orient. Il faut intégrer cette dimension pour pouvoir espérer et envisager un retour à la paix ou tout le moins à une concorde entre les États et les peuples concernés.

L'histoire de l'Arabie préislamique est riche de conflits. Les Écritures en relatent de nombreux épisodes. La conquête territoriale, politico-religieuse de l'Islam qui s'est étendue jusqu'au continent européen a sans aucun doute été l'événement le plus marquant des rapports entre Occident et Moyen-Orient ne doit cependant pas faire oublier que depuis l'Antiquité, la rivalité entre les puissances de l'Occident méditerranéen et celles du Moyen-Orient forme une structure géopolitique qui transcende les fractures internes et les nombreuses rivalités internes entre Arabes et Persans, sunnites et chiites, monarchies et républiques.

Cette dialectique géopolitique « Occident–Moyen-Orient » désigne ainsi une rivalité historique par laquelle les civilisations de ces deux espaces se constituent, se transforment et se consolident mutuellement sans jamais parvenir à l'élimination durable de l'autre. Dans cet espace historique singulier, la guerre agit souvent comme un mécanisme de consolidation des identités politiques, religieuses et civilisationnelles. Cette dialectique est constitutive de l'histoire de l'Occident comme du Moyen-Orient. C'est dans ce cadre historique et géopolitique que la guerre en Iran doit également être regardée. Pourquoi ?

Dans les régimes révolutionnaires ou théocratiques, la guerre agit fréquemment comme un puissant mécanisme de consolidation politico-identitaire. Elle transforme les tensions internes en mobilisation collective, sacralise le pouvoir et réorganise la société autour d'un récit existentiel.

À ce titre, l'histoire récente de l'Iran nous en fournit un exemple frappant. La guerre Iran-Irak des années 1980 a profondément consolidé la République islamique au moment même où elle était encore fragile. Cette dynamique s'explique aussi par une logique politique bien connue des sciences sociales : face à une menace extérieure, les sociétés tendent à resserrer leurs rangs autour des institutions qui incarnent leur continuité historique ou spirituelle.

Dans les régimes où le pouvoir puise sa légitimité dans une dimension religieuse et/ou révolutionnaire - tel aujourd'hui, celui de la République islamique d'Iran - ce réflexe peut être encore plus puissant. La guerre n'y fragilise pas nécessairement l'autorité du régime ; elle peut au contraire lui fournir les conditions d'une mobilisation morale et symbolique durable. L'adversaire extérieur devient un facteur d'unité interne. Ce mécanisme contribue à transformer un conflit stratégique en épreuve identitaire, où la survie du régime est progressivement assimilée à celle de la communauté politique elle-même.

La guerre États-Unis–Israël–Iran pourrait produire un effet comparable. Loin d'affaiblir le régime iranien, elle risque de renforcer sa légitimité en transformant un affrontement stratégique en affrontement existentiel, religieux et inter-civilisationnel. C'est l'hypothèse qui est aujourd'hui à la fois admise et redoutée par tous ceux qui souhaitent un changements de régime en Iran avec l'établissement d'une société stable, apaisée, démocratique et laïque.

Mais peut-on croire qu'une victoire militaire pourrait transformer durablement l'affrontement entre deux traditions issues du même monothéisme abrahamique, et effacer la matrice religieuse civilisationnelle et religieuse dont elles relèvent. On peut en douter car l'histoire de l'espace Occident–Moyen-Orient révèle une constante remarquable : les guerres qui s'y déroulent produisent rarement des vainqueurs définitifs. Elles consolident plutôt les identités politiques, religieuses et civilisationnelles des camps qui s'y affrontent.

La guerre actuelle contre le régime des mollah pourrait ainsi reproduire un schéma ancien. Dans cet espace historique singulier du Moyen-Orient, les guerres ne détruisent pas les civilisations. Elles en cimentent et consolident les identités qui prospèrent alors soit dans le nationalisme, soit en dehors des États en s'incarnant dans des milices et autres mouvements révolutionnaires et terroristes. L'histoire récente nous en a fourni de nombreux exemples avec l'État islamique, le Hezbollah, le Hamas qui revendiquent par la violence et dans l'erreur l'identité d'une civilisation arabo-musulmane figée contre celle d'un Occident affublé de tous les péchés de la modernité et du progrès.

L'Iran fête Norouz « Nouveau jour »

KONARZEWSKI — 2026-03-20T09:28:07Z

Célébrée par 300 millions de personnes dans plus de 15 pays, Norouz est une fête de tradition persane qui marque le retour du printemps et le début de la nouvelle année. Norouz 2026 incarne particulièrement cet espoir de renouveau pour des millions d'Iraniens.

Norouz est la fête traditionnelle des peuples iraniens qui célèbrent le nouvel an du calendrier persan. La fête est célébrée par certaines communautés le 21 mars et par d'autres le jour de l'équinoxe vernal, dont la date varie entre le 19 et le 22 mars. L'origine du Norouz se situe dans l'Iran ancien et est reste à toutes les époques, la fête la plus populaire de l'année. Selon les pays et les contextes elle est aussi un moment d'affirmation identitaire, de résistance et d'espoir

Un Norouz politique

Fête héritée de la culture préislamique, Norouz célèbre la nouvelle année du calendrier perse. Depuis la mort de Mahsa Amini en septembre 2022, elle s'est-elle teintée d'une connotation politique.

En 2023, cette pratique festive millénaire s'est teintée d'une connotation beaucoup plus politique, les femmes jetant tour à tour leur voile dans les grands brasiers allumés pour l'occasion. Quelques jours plus tard, le soir de Norouz venu, les Iraniens, torches à la main, ont entonné des slogans anti-régime. Rapidement dispersées, ces foules se perdent dans la nuit, laissant derrière elles quelques graffitis promettant le retour du soulèvement provoqué par la mort de Mahsa Amini.

Mais cette année, l'atmosphère sera sans doute moins festive. En particulier à Téhéran, dont les habitants sont soumis à rude épreuve depuis le début des frappes américano-israéliennes, le 28 février, et sous le contrôle accru des basidj.

Une fête pluri-millénaire

Norouz (en persan : nowruz) a des origines zoroastriennes. Le mot vient de l'avestique nava, « nouveau » + rəzaŋh, « jour »/« lumière du jour » (« nouveau jour »/« nouvelle lumière »), et qui a toujours le même sens en persan (no, « nouveau » + ruz ou rouz, « jour », signifiant « nouveau jour »).
Apparu dans la steppe eurasienne ou dans le nord-est du monde iranien dans la seconde moitié du IIe millénaire av. J.-C, le zoroastrisme se construit autour de la lutte entre le dieu démiurge Ahura Mazda et l'esprit du mal Ahriman. Ahura Mazda, bien qu'entouré d'un certain nombre d'entités, est seul responsable de l'ordonnancement du chaos initial, le créateur du ciel et de la Terre.
Chaque être humain est doté d'une âme éternelle et de libre arbitre. Des zoroastriens croient aussi en la figure messianique du Saoshyant, futur sauveur du monde, qui rendra le monde parfait et immortel, et que le mal (la druj) disparaîtra ainsi lors de la grande « Rénovation ».
Dans la variante Fasli du calendrier zoroastrien, les perses célèbrent aussi Norouz comme le premier jour de l'année nouvelle. D'autres variantes du calendrier zoroastrien célèbrent deux fois Norouz, une fois en tant que Jamshedi Navroz, le 21 mars en tant que début du printemps, et un second Norouz a lieu, en juillet/aout, en tant que veille de l'année nouvelle ou jour de l'an. Que ce second Norouz soit célébré le dernier jour de l'année (contrairement à ce que laisse penser ce terme qui signifie « nouveau jour ») pourrait être dû au fait que dans la Perse antique le jour commençait au coucher du soleil, alors qu'ultérieurement, les Perses pensaient que le jour commençait au lever du soleil.

Fêtée depuis plus de 3 000 ans, Norouz est célébrée par diverses communautés en Asie de l'Ouest, Asie centrale, Caucase, bassin de la mer Noire, Balkans et Asie du sud influencé ou sous la domination de l'Empire perse. De même que Sadeh (qui est célébré au milieu de l'hiver), Norouz a survécu dans la société après l'introduction de l'islam en 650 apr. J-C.
Après la chute du califat et la réémergence de dynasties perses, tels les Samanides et les Bouyides, Norouz a été élevé à un niveau encore plus important : les Bouyides ont fait revivre les anciennes traditions de l'époque sassanide et restauré d'autres célébrations de moindre importance qui avaient été éliminées par le califat.

Même les envahisseurs ottomans et mongols n'ont pas tenté d'abolir Norouz au profit d'une autre célébration. Norouz est donc resté la principale fête des Iraniens à la fois au niveau officiel et populaire.
La dernière illustration remarquable de la stabilité de cette fête est à la suite de l'avènement de la République islamique. Le nouveau régime d'obédience religieuse voyait d'un mauvais œil une célébration si grandiose et si populaire pour une fête dont l'origine n'était pas musulmane. Après deux décennies, la volonté populaire a donné raison à l'Histoire. Norouz a été de nouveau célébré en Iran encore plus fastueusement que par le passé et de grands Haft Sîn ont fait leur apparition ces dernières années à l'initiative de la mairie de Téhéran dans les grandes places de la ville.

Norouz dans l'Iran moderne

En Iran, les préparations de Norouz commencent pendant Esfand, le dernier mois d'hiver dans le calendrier persan. Les Iraniens, les Afghans et d'autres groupes commencent à se préparer en faisant un grand « nettoyage de printemps » dans leurs maisons, s'achètent de nouveaux vêtements pour la nouvelle année et achètent des fleurs (la jacinthe véritable et la tulipe sont particulièrement populaires).

En association avec la renaissance de la nature, le nettoyage de printemps est la tradition nationale suivie par la plupart des ménages en Iran. Cela est aussi étendu aux effets personnels, et traditionnellement, tout le monde s'achète au moins une garde robe neuve. Le jour du nouvel an, les familles s'habillent avec leurs vêtements neufs et commencent alors les réjouissances de cette période, en allant rendre visite aux anciens, puis au reste de la famille et enfin aux amis. Le treizième jour (sizdah bedar), les familles quittent leur maison et vont pique-niquer à l'extérieur.

Pendant les vacances de Norouz, on attend de tous qu'ils se rendent visite (principalement limitées à la famille, aux amis et aux voisins) sous forme de courtes visites à la maison, qui sont généralement suivies de réciprocité. Typiquement, le premier jour de l'année, les membres de la famille se retrouvent à table, sur laquelle sont posés les Haft-sin (ou disposés à proximité) et attendent le moment exact de la nouvelle année. À ce moment-là, des cadeaux sont échangés.

Plus tard dans la journée, les jeunes rendent visite aux plus âgés. Les visites doivent être assez courtes pour permettre de voir tous les gens à qui l'on a prévu de rendre visite. Ces visites durent généralement une demi-heure, pendant laquelle on rencontre généralement de la famille et des amis qui sont eux aussi en train de faire la tournée de la famille.

À cause de ces visites, il faut s'assurer d'avoir assez de pâtisseries, gâteaux, fruits frais et secs sous la main, puisque ces derniers sont généralement distribués aux visiteurs en même temps qu'un thé ou un sirop. Beaucoup d'Iraniens organisent ce jour de grandes fêtes rassemblant tout le monde pour pouvoir réunir les convives qui viennent de loin.

En français, Norouz est également appelé Nouvel An iranien ou Nouvel An persan. Le Norouz est d'ailleurs inscrit à l'inventaire du patrimoine culturel immatériel en France depuis 2019. La « Journée internationale du Norouz » a été instituée par l'Assemblée générale de l'ONU en 2010 après avoir été inscrite à l'inventaire mondial du patrimoine immatériel de l'UNESCO en septembre 2009.

La communauté iranienne organise ainsi, chaque année, la célébration de Nowrouz dans différentes villes françaises. Généralement les associations franco-iraniennes prennent l'initiative d'organiser cette cérémonie.
À Paris, depuis 2018 une association française loi de 1901, appelé le Centre Franco-Iranien prend l'initiative inédite d'organiser la fête de Norouz en commun avec l'association des Afghans de Paris. En 2019, la cérémonie qui a été organisée à la Mairie du 4e, rassemblant près de 500 personnes, a été marquée par la participation des artistes afghans, français, indiens et iraniens.

Les Haft Sîn : les sept « S »

La tradition principale de Norouz est la mise en place des Haft Sîn (les sept S), sept objets dont le nom commence par la lettre S ou sîn de l'alphabet persan, qui sont sept objets spécifiques disposés sur une table correspondant aux sept créations et aux sept immortels les protégeant. Aujourd'hui, ils ont été un peu modifiés mais le symbolisme demeure. Chaque famille essaie de garnir sa table des Haft Sîn le plus joliment possible, puisque le sens spirituel est aussi important que la façon dont ils sont disposés afin que les visiteurs voient cette disposition comme une réflexion de leurs goûts.

La liste suivante est un exemple des objets servant à faire les Haft Sîn : sabzeh - germes de blé, orge ou lentille, qui ont poussé dans un plat pendant au moins une dizaine de jours (symbolisant la renaissance) ; samanou - une pâte très sucrée fait de blé germé (symbolisant l'abondance) ; senjed - le fruit séché du jujubier ou plutôt de l'Eleagnus angustifolia, « Olivier de Bohême »(symbolisant l'amour) ; sîr - ail (médecine) ; sîb - pommes (beauté et bonne santé) ; somaq - baies de sumac (la couleur du lever du soleil et santé) ; serkeh - vinaigre (l'âge et la patience) ; sonbol - l'odorante fleur de jacinthe (l'arrivée du printemps) ; sekkeh - pièces (prospérité et santé)

D'autres objets ornent également la table : des pâtisseries ; des bougies allumées (bonheur) ; un miroir ; des œufs peints, peut-être un pour chaque membre de la famille (fertilité) ; un bol avec deux (ou plus) poissons rouges (vie) ; un bol d'eau contenant une orange amère (la terre flottant dans l'espace) ; eau de rose pour ses pouvoirs magiques nettoyants ; les couleurs nationales, pour la touche de patriotisme ; un livre sacré, par exemple l'Avesta, ou encore un livre de poésie (presque toujours le Shâh Nâmâ ou le divân d'Hafez ou Gathas).

Sizdah Bedar : le treizième dehors

Norouz dure ainsi douze jours et le treizième jour représente le chaos, moment pendant lequel les familles, pour éviter la malchance associée au nombre 13, sortent de la maison profiter d'un pique-nique festif : c'est sizdah bedar, le « treizième dehors » !

Cette célébration du treizième jour, Sîzdah Bedar, vient de la croyance des anciens Perses que les 12 constellations du Zodiaque contrôlaient les mois de l'année, et que chacun régnait sur la Terre pour un millier d'années. À la fin de ce cycle, le ciel et la Terre sombraient dans le chaos. En conséquence, Norouz, dure 12 jours et le treizième représente le chaos, moment pendant lequel les familles mettent l'ordre de côté et évitent la malchance associée au nombre treize en allant dehors et en profitant d'un pique-nique et d'une fête.

Lors de la clôture des célébrations de cette journée, les sabzeh (germes de blé ou d'orge, lentilles) cultivées pour le Haft Sîn (qui a symboliquement recueilli toute la maladie et la malchance) sont jetées dans de l'eau courante pour exorciser les démons (divs) de la maisonnée. Il est aussi de coutume pour les jeunes femmes célibataires d'attacher les tiges des sabzeh avant de les jeter, exprimant ainsi le souhait d'être mariées avant le Sîzdah Bedar de l'année suivante.

Norouz et la diaspora iranienne

Partout dans le monde, la tradition de Norouz est également extrêmement respectée par les millions d'Iraniens vivants à l'étranger. Comme à Los Angeles, surnommée « Téhérangeles » en raison de son immense communauté, évaluée à 500.000 personnes.

Présente dans de nombreux pays (États-Unis, Canada, Émirats, Turquie, Belgique…), la diaspora iranienne est le fruit de plusieurs vagues d'immigration et surtout d'exils qui en font une communauté très hétérogène, si bien qu'il serait plus juste de parler des diasporas iraniennes. Les Iraniens de l'étranger ont toutefois en commun la mémoire traumatique de la Révolution de 1979 et leur détestation du régime. Le mouvement « Femme, Vie, Liberté” a d'ailleurs donné lieu à des mobilisations d'une ampleur inédite, signe d'une remobilisation de ces Iraniens hors d'Iran.

Des villes comme Toronto, Londres, Los Angeles ou encore Dubaï, qui abritent d'importantes communautés iraniennes, proposent des festivités pour célébrer Norouz loin de l'Iran : journées d'activités pour les enfants, soirée disco, show de drag queens ou plus simplement, repas traditionnels.

Norouz célèbre ainsi la vie et le renouveau, c'est le moment où l'on clôture le passé pour accueillir de manière positive l'avenir !